Papéis na Gaveta

Holocaust Memorial 27th of January

2012-01-28T08:35:00.000-08:00

Kaddish por Nós

Quando eles nos mataram
a nossa cinza falou por nós
quando mataram nossos filhos tivemos mais
quando mostraram as nossas mulheres nuas
nossos olhos fecharam para sempre
houve cidades em que o vento
não trazia pássaros
mas cinzas.

Suicídio na Linha

2012-01-18T15:20:00.000-08:00

“Mulher entre os 60 e os 70 anos atirou-se de braços abertos para a frente da automotora que ligava Aveiro-Águeda”

in Diário de Aveiro, de 17/1/2012

Não suportou a cruz, o peso

disperso pelos braços
Uma faca que cortou um amor
desencontrado? O silêncio
a inundar-lhe os ouvidos?

Ou uma ária cigana

tocada nas cordas invisíveis
das lágrimas?

Desistiu de ver as mãos vazias e os olhos

sem futuro? Não suportou os deuses
entretidos à porta das igrejas
a falarem de arte?

Atirou-se de braços abertos

sem ninguém.

18/1/2012

Vocabulário

2012-01-14T03:58:00.001-08:00

Coisas que sairam das mãos de Deus, na Criação, e que começaram a ser sem as palavras ainda: Flor, Estrela, Rio. A Criação antes da Nomeação. Só o Homem, já tinha palavra antes do Criador o moldar com Suas mãos.

O Menino Maravilhoso de Isaías e de Virgílio

2011-12-30T07:50:00.000-08:00

Isaías estava preparado para abrir a sua boca e dos seus lábios aptos saíria a notícia, a Boa Nova do Advento.

“Porque um menino nos nasceu, // um filho se nos deu; // e o principado está sobre os seus ombros”.

Mas é na descrição poética de um mundo em trevas, uma metonímia para a escuridão da morte, onde as sombras se prolongavam dos olhos do povo, de ambos os reinos de Judá e de Israel, que Isaías embeleza o seu escrito, a fim de trazer a esse «povo que andava em trevas» o Messias. E novamente aqui as incontornáveis figuras de linguagem, de novo a metáfora e a símile, a fim de iluminar o silêncio profético desse período entre os dois Testamentos.

«O povo que andava em trevas // viu uma grande luz, // e sobre os que habitavam // na região da sombra de morte resplandeceu a luz. // Tu multiplicaste este povo e a alegria lhe aumentaste»

A primeira nomeação que Isaías usa para qualificar esse Filho Messiânico, que viria alterar toda a estrutura desse texto de Escritura Sagrada para um texto poético, é um termo epopeico: Maravilhoso, Maravilhoso Conselheiro, que re-ensinará a Moral, a Ética, a Sabedoria a um povo de entendimento entenebrecido, pela negra miséria do cativeiro na sua própria terra e do exílio.

Do mesmo modo, sete séculos depois o poeta latino Virgílio diria poéticamente de um menino que iria “partilhar vida dos deuses”. Por esse cântico poético, depois na Idade Média, o autor do épico “Eneida” foi recuperado para o Cristianismo com a categoria de profeta pagão.

Ao poeta foram “atribuidos dotes sobrenaturais de profeta e de mago” - diz-nos qualquer História da Literatura Latina. Mas não foi por ter “conduzido” como guia espiritual Dante, em viagem pelo Inferno, na monumental obra que é a Divina Comédia.

Sobretudo e exclusivamente foi porque escreveu nos derradeiros anos (42-39) antes de Cristo que um menino maravilhoso iria nascer. E esse escrito é até hoje não só inexplicável, mas também inelutável.

Há milénios que a crítica gostaria de poder identificar esse menino. O nome, ninguém até hoje sabe, embora haja quem o personifique num favor poético quer Virgílio teria de fazer a certo personagem influente, Polião, pelo nascimento do filho deste; mas quando lemos que o menino será maravilhoso, porque será portador de uma nova Idade de Ouro, não será num mero nome que se deve pressumir, pelo contrário, deve-se pensar na condição social e no carácter, na interioridade e na projecção moral, de tal criança, na sua superioridade inabalável, e assim olhar com o auxílio da hermenêutica literária e histórica.

No fundo, como uma questão de contexto, na qual as promessas proféticas sobre Jesus Cristo podem também ocupar um lugar de relevância.

BUCÓLICAS IV

Nesta écloga, Virgilio utiliza alegorias para glorificar alguns dos seus protectores em Roma. O intuito deste entrecho bucólico, que não vem cantar pastores, nem os prados verdejantes para os rebanhos, é de outra ordem. É mítico e profético, trata do fim de um tempo e começo doutro novo, fala da criação do mundo, do Paraíso sem a serpente.

“Eis que chega aquele fim da idade que predisse Cumas outrora, renascendo assim a grande ordem de século após século”

Especialmente esta Bucólica parece conter uma profecia messiânica feita pela Sibila - sendo isto apropriado pelos primeiros cristãos. Por esta razão, durante a Idade Média a Sibila de Cumas e Virgílio foram considerados profetas da vinda de Cristo.

“Este menino que, primeiro, verá a férrea idade sumir do mundo logo vindo a de ouro”

O primeiro imperador já considerado cristão, Constantino ( “bispo do exterior” como gostava de se chamar), quando disse a sua mensagem para o I Concílio de Niceia interpretou esta passagem das Éclogas como uma referência à primeira vinda de Jesus.

O autor da “Eneida” classifiava esse tempo como “ Esta era nova ”, esse menino lado a lado com os heróis – escreve Virgílio – estaria na origem da Paz: “ com ele mesmo ao Céu erguido e governando a Terra em paz pela virtude de seu pai.”

Existe de igual modo um acento narrativo que nos lembra Isaías, no que concerne ao milenarismo / milenismo do profeta do Velho Testamento. “As cabrinhas por si trarão aos lares / tetas cheias de leite e dos leões / rebanho algum terá receio “, “ Serpente morrerá e morrerá / toda a pérfida planta venenosa “

O profeta Isaías profetizou acerca do reinado do Messias com uma linguagem imagética, temporal porque se trata da letra, mas inspirada pelo Espírito Santo que lhe mostrou o Advento do Menino.

O futuro na profecia de Isaías está numa Pessoa, nenhum outro profeta elevou perante os olhos do Mundo Antigo a Pessoa de Jesus Cristo ligado a elementos naturais da vida dos homens: nascer e morrer, de modo distinto e único.

Profecia retrospectiva, a de Isaías, porque “ como o passado e o futuro procedem igualmente da essência de Deus , uma inspirada penetração no passado dá a entender uma penetração no futuro e vice-versa”- Comentário de La Bíblia, Jamieson et alli.

E fê-lo de forma poética, ornando a exaltação do Messias de nomes da esfera celeste perante a miséria negra do cativeiro, em todo o belíssimo capítulo 9 do seu Livro. É como se aos três magos que foram a Belém, à humilde estrebaria, levar os simbólicos artefactos da sua riqueza ao Menino, Isaías estivesse presente como o quarto levando não ouro, incenso ou mirra, mas Nomes. As características essenciais do Menino.

“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado está sobre os seus ombros: e o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Princípe da paz.”

(c) 12/2011

Foi Assim a Salvação: Inédito de Brissos Lino

2011-12-21T05:06:00.000-08:00

Foi assim a Salvação. Um Menino

desceu aos homens

com a paz na algibeira

e estrelas na boca

enquanto uns olhos de sol e de lua

lhes aqueceram os dias

e os sonhos

para sempre.

21/12/11

Brissos Lino ©

Os que vêm nos camelos, navegam na Luz branda

2011-12-15T06:28:00.000-08:00

“Os que virão nos camelos” Jorge de Lima

Os que vêm nos camelos

navegam na luz branda do luar
têm visões no deserto
quando o sol derrama no horizonte
as águas ilusórias
também bebem
dos espelhos da água mais profunda
vêm de vales estuantes
os que virão nos camelos
quando a viagem terminar os seus vestidos
serão trapos do tempo, não importa
pois trazem presentes
e seguem a estrela indispensável
e vão em busca da glória
do Menino.

13/2/2011

Provas: Um poema do livro "Pássaros Aprendendo Para Sempre"

2011-12-10T04:30:00.000-08:00

Poema para o Natal (clique na imagem para aumentar)

Crónica de um plágio

2011-12-04T05:35:00.000-08:00

1969, no Leste Angola. Chega às minhas mãos correspondência, e uma revista que a juventude das Assembleias de Deus editava: "Caminho"( nº 16, Jul/Ago 1969). Na secção de poesia (pág 14/15), ao lado de um poema meu - "Fragmentos para o Salmo 8", deparo-me com um soneto evangélico: "Ser Crente", um chamado clássico de um dos maiores poetas clássicos baptista Mário Barreto França.

O meu espanto, está "manuscrito" no que coloquei na própria página acerca de um inconcebível plágio. O soneto vem "assinado" por um pretenso autor...

Este plágio provou-me 2 coisas, naquele longínquo ano de 69 em plena Guerra colonial - o desejo de notoriedade sem olhar a meios; e que é preciso sempre alguém que conheça poesia, os autores, alguma coisa da história da poética universal, para poder coordenar uma publicação, neste caso, que veicule poesia. Pelo menos, mas como se defende no minimalismo: o menos é mais.

O que disseram os companheiros de Emaús

2011-11-19T05:18:00.000-08:00

Percorreste os nossos ouvidos

para encontrar um recanto
para o Amor
as palavras que abriam clareiras
na vasta linha da noite
As Tuas palavras foram amaciando a noite
foram dando asas ao chão
do caminho de Emaús
que pisavamos na noite
o Teu invisível fogo
das palavras, que depois à mesa
se transformaram em pão
e aí os nossos olhos entenderam.

18/11/2011

Lei do Retorno

2011-11-08T08:28:00.000-08:00

“Quem são estes que vêm voando como nuvens
e como pombas as suas janelas”
Isaias, 60,8

Aqueles que nos levaram

também nos deram asas, quando chegaram
as horas de Deus
trouxemos as nuvens
para as nossas sandálias
e voamos
como pombas branqueando as sombras
podemos fazer as nossas janelas
com vista para o mar
nossos braços e pernas
não serão mais pontas soltas no vento.

*A Lei do Retorno (de 1950) dá a qualquer judeu "no exílio" o direito de voltar para sua histórica terra natal e de receber sua cidadania.

Maria de Schubert

2011-11-03T05:36:00.001-07:00

Tem nos seus olhos um filho

a tremer de frio

sob o sólido

fogo de uma cruz, um amor

moribundo, que deixa

um tapete

macio de sangue no caminho

no seu ventre agora existe

um espaço

onde quereria guardar

o seu menino.

31-10-2011

"Aquele de cuja mão fugiu o Anjo", e-book, poemas evangélicos

2011-10-22T09:03:00.000-07:00

E-Book, download gratuíto AQUI:

As Cartas

2011-10-08T11:23:00.000-07:00

Eram cartas sem resposta
apenas num sentido, como as raízes
irrompem da terra na flor vertical
impossíveis de responder, as cartas
ardiam no pergaminho, como a sarça
a viver num fogo celeste
e sem peso
vertiam-se na voz de quem as lia
o céu está nas cartas, é um lugar
na terra, em Corinto ou em Éfeso.

8/10/2011

A Casa de Bernarda Alba

2011-09-27T13:05:00.000-07:00

“- A Madalena desmaiou. - É a que fica mais só”
Garcia Lorca

A tristeza de habitar
entre mulheres sozinhas
com sinos
dentro da cabeça

Olhares perdidos nos tectos
entre os ângulos das sancas
e o frio
solitário das paredes
as mulheres no escuro
dos vestidos

Com a saudade
que tem retratos nas mesas
e velhos poetas espessos
nas estantes
e grossas portas fechadas
com o mofo da tristeza a habitar
estas ninfas do silêncio.

14/10/2009

O VERBO NÃO SE FEZ APENAS CARNE

2011-09-22T09:14:00.000-07:00

A afirmação joanina “o Verbo se fez carne”, no Prólogo do seu Evangelho, é uma declaração teológica, primordial, cristológica obviamente, do mesmo modo que é, em seguida, antropológica.

Toda a asserção vai no sentido de nos fazer entender que o Verbo não apenas se fez carne, mas tomou também a forma inefável dos sentimentos do homem. Não se reconhecia esta verdade no próprio século de Jesus Cristo, quando os docéticos oriundos do gnosticismo afirmavam que Cristo era um espírito apenas, quando não um fantasma, sem carne, com um corpo aparente, negando-Lhe assim a humanidade.

O facto incontroverso, é que o Verbo habitou entre nós, em toda a extensão do Ser, não obstante sem pecado.

O “habitar” entre nós do Evangelho de João não foi por motivos exteriores, uma morada geográfica, numa cidade ou numa vila, numa casa, num quarto, um bilhete de identidade que a administração do território exige; o “habitar” é meta-histórico, era algo que, no grego, brotava do significado “tenda”, ou “tabernáculo”, vocábulo que o apóstolo Paulo elevara à categoria do simbólico, da metáfora de “corpo” na sua segunda epístola aos coríntios, que, como é sabido, é anterior ao evangelho joanino.

Veio para o que era seu
«Cristo não veio ao inferno, mas ao “que era seu”», esta formulação feliz dá-nos a dimensão do mundo (cosmos) que Deus amou. O teólogo Dietrich Bonhoeffer, mártir cristão protestante moderno sob o regime nazi, afirmou-a no seu livro Ética. A índole teológica e moral desta obra reflexiva, também contra a “grande mascarada do mal”, personificada no nazismo, conduziu Bonhoeffer a uma cristologia perto do homem. Uma cristologia, como não poderia deixar de ser, a favor do mundo.

8/2011

A Pomba

2011-09-12T05:10:00.000-07:00

(Piero de La Francesca)

A pomba contra o preconceito

que descia

passou todas as fronteiras

nas margens do Jordão

um sinal pairando, mais do que um sinal

uma voz

acomodava a beleza divina

nos ouvidos, a voz

do Pai que ilumina o Filho.

12/9/2011

Por um rio que havia em Babilónia

2011-09-07T02:53:00.000-07:00

Por um rio que havia em Babilónia

nossos olhos perguntavam pela foz

nossas mãos colhiam e deixavam

passar por entre os dedos as estrelas

num rio que havia em Babilónia

nas margens assentamos

o coração cansado

e os cordeiros, como as harpas

presos aos salgueiros

a um rio que havia em Babilónia

descalçamos as alparcas

e lançamos orações

como a um muro de águas.

1/9/2011

Carta para um jovem amigo

2011-08-26T05:01:00.000-07:00

Caro J

Vejamos então, J. Para já são pensamentos que me ocorrem aqui mesmo.

O Messianismo ou qualquer doutrina messiânica -do ponto de vista religioso- não pode pertencer ao Cristianismo, seria uma contradição de Fé, seria afirmar uma coisa e o seu contrário: uma espécie de
Um - Cristo (que dá nome à sua religião)- a - Vir.

Ser cristão/evangélico messiânico é portanto uma contradição.

Os Movimentos que vão nesse sentido visam, do meu ponto de vista, a conversão dos judeus a Cristo - o Movimento moderno Judeus para Jesus, por exemplo. Mas tal movimento pode colocar em causa a Doutrina Bíblica do Novo Testamento quanto à vinda do Lógos- o Verbo que se fez carne e habitou entre nós.

O crêr - como alguns Movimentos Judeus Messiânicos crêem- num Yeshua como sendo o Messias, pode levar-nos à confusão da pergunta: O Yeshua/Jesus que já veio no NT, ou que há-de vir, segundo o Talmude, segundo o judaismo mais ortodoxo.

Por exemplo, os Essênios do Qumrâm esperavam Aquele que viria lutar com as armas da Luz. Manuscritos do Mar Morto exibem isso.

A questão deve ser abordada quase como uma verdade à Monsieur de Lapalisse: O Judaismo, ortodoxo, contemporâneo, crê de facto num Messias a Vir, o Cristianismo /os Evangélicos/os Católico-Romanos / Ortodoxos / creêm num Cristo que veio.

A figura do Messias, o estudo do mesmo, é histórico e teológico....penso que os Messiânicos - salvo melhor opinião- estão só no domínio da teologia. O Cristianismo, obviamente, tem-na como base estruturante da Doutrina Cristológica, mas já passou também para o plano da História: O MESSIAS(no hebraico), O CRISTO (no grego) já veio.

Tome estes apontamentos como uma espécie do seu Amigo e Irmão a pensar alto para ele próprio.

( voltaremos ao assunto).

Um abraço. João

O Construtor

2011-08-03T04:40:00.000-07:00

“Se o Senhor não edificar a casa,
em vão trabalham os que a edificam”
Salmo 127, 1

A construção vem de cima
escava-se
nos alicerces do céu
começa para lá do algodão
das nuvens, desce nas colunas
de mármore desde o azul, sem ruído
O Construtor toca com o arco
do violino celeste
de lápis-lazúli e edifica a nossa casa
desde o universo.

2/8/2011

As Quedas

2011-07-19T12:25:00.000-07:00

No Paraíso, Adão foi de Queda em Queda após a desobediência. Aplicaríamos aqui um verso clássico do poeta alemão Rainer Maria Rilke para caracterizar a espiral de solidão, de medo, de angústia, de deceção consigo próprio oriundas do interior de Adão: “ O belo apenas é o começo do terrível”.
A falha do homem (de Adão), na Aliança ou Dispensação da Inocência, lançou-o em várias Quedas. A sua experiência espiritual, existencial e moral com Deus/o Criador entrou pela porta errada da rebeldia e da desobediência e tais quedas revelaram-se na chamada Aliança Adâmica, de inocente passou a responsável e os custos dessa mudança foram tremendos para a Humanidade.

A Queda
No século XIX, o filósofo cristão Kierkegaard, pioneiro na definição da angústia do Ser humano como um efeito, apresentou a causa da mesma: a Queda no Jardim do Éden. Desde tal definição até hoje, tem-se manifestado grande dificuldade em traduzir a palavra “angst”, que serviu de base para o pensamento kierkegaardiano, no que concerne, designadamente, ao existencialismo cristão. O conceito traduzido, que tem vindo a ser usado, é “ansiedade”.
Não é novo este termo, nos seus efeitos visíveis. Adão terá sentido profunda e indefinível ansiedade no Paraíso, quando necessitou de se esconder de Deus e, nesse tempo de espera, revolver os seus arcanos angustiadamente e modificar o seu olhar sobre o próprio corpo.

O livro do Génesis narra o primeiro acontecimento físico da Queda, a expulsão do Jardim: “E, expulso o homem”(Gn 3,24)

O que tal expulsão significou, não esteve apenas no campo de uma deslocalização de um sítio para outro, de dentro para fora do lugar edénico; a expulsão do jardim foi a circunstância /o aspecto visível de um desligamento da Comunhão íntima com o Criador, operado no momento dito da Queda, quando Adão (o Homem) sucumbiu à tentação e se tornou desobediente a Deus. Antes da expulsão física, houve a espiritual e depois a existencial, se quisermos, e ainda a social, para aplicarmos termos que hoje nos são comuns.

Muito e incontável tempo depois, em pleno início da Igreja, Paulo de Tarso escreve que “todos pecaram e estavam destituídos da glória de Deus”(Rm 3,23)

Outra queda
Em vão procuramos nas Concordâncias clássicas e antigas, como a Cruden's ou a Concordances Verbales de Louis Segond, a palavra Queda para exprimir a passagem de Adão da inocência ao pecado. Não parece que disponhamos desse vocábulo para sublinhar a narrativa do Génesis.
O NT, apenas como um exemplo, quando refere “queda”, entre outras acepções usa este termo em relação a Israel (Rm 11:11). E por aí, expressões com os sentidos verbal e substantivo.
O termo “Queda” do homem é de uso da teologia e muito tardio já. Pertence, contudo, à história da salvação, não pode haver soteriologia séria que o não inclua. Pertence à pregação (ao querigma) mais do que à arqueologia dos termos bíblicos relativos ao Pecado original.
Assim surge desde as origens da linguagem grega ou hebraica como apostasia, rebeldia(rebelar-se), desviar, abandono, separação, etc. e, finalmente, perdição e ruína, no sentido moral e religioso.
Vários teólogos protestantes pós Kierkegaard usaram o termo para exprimir suas ideias, uns que se tratava de um mito narrativo para falar da condição do homem face a Deus, outros um paradigma para falar do “homem fora da vida divina”; Barth chama-lhe mesmo a “queda do homem”. A “queda” é a condição humana, numa palavra, o Pecado.
Seguindo a narrativa de Génesis 3, apercebemo-nos que da chamada queda original resultaram várias outras quedas.

A queda existencial ou psicológica.
Ao contrário do que Kierkegaard entendia, Adão (o homem) não “estava fora” da raça humana antes de desobedecer, de transgredir o limite imposto por Deus. Possuía livre arbítrio e relação espiritual com o Criador bastantes para escolher, não ainda entre o Bem e o Mal, (Gn 2, 16-17), mas entre ser ou não fiel ao Seu Amigo, com o qual se encontraria todas as tardes ( Gn 3,8), que lhe levou os animais e as aves para “ver como (Adão/o homem) lhes chamaria” (Gn 2,19).
Com efeito, Adão era -como sabemos pelas Escrituras Sagradas- o primeiro Homem da raça humana. Adão era um indivíduo concreto. A sua relação com toda a Criação era essencial, advinha da sua essência de homem criado à imagem de Deus, a sua existência não era simbólica. Essa existência de harmoniosa relação com o Criador foi destruída, Adão passou a viver entregue a si próprio, agora sabia o Bem e o Mal. A sua liberdade estruturar-se-ia a partir daí entre estas duas categorias.
Na sua busca incessante de um existencialismo cristão, Kierkegaard definiu a universalidade da Queda, agora com absoluta razão ao escrever: “a queda de Adão desenha a queda de todo o homem”

Queda social
Com a Queda, a realidade social de Adão alterou-se radicalmente. Usando linguagem contemporânea, diríamos que a função social de Adão foi guardar e cultivar o Éden. Função adequada à coroa da Criação divina, trabalho dignificador, promoção social que Deus conferiu para o homem participar na manutenção da criação. O que se poderia chamar teologia do trabalho, a partir do livro do Génesis, radica nessa acção primordial de que Adão foi incumbido.
A instituição do trabalho, não como contribuição redentora, nem como castigo, mas como facto participativo da Criação, não deixou de sofrer o estigma do Pecado, da desarmonia que este introduziu na humanidade. Uma teologia do trabalho não parte de outro ponto. Deste ponto de vista, apreciando na narrativa genesíaca a voz divina, entendemos que da alegria, do gozo do trabalho, Adão caiu para a obrigatoriedade do mesmo. Foi o que Deus lhe quis dizer, nestas palavras divinas: “ maldita é a terra por tua casa: em fadiga obterás dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzirá também cardos e abrolhos (…) No suor do rosto comerás o tu pão” (Gn3, 17-19).
Foi uma queda social que acompanhou toda a desarmonia da própria natureza. A acompanhar esta queda, esta nova situação do primeiro homem, esteve outra que lhe marcou doravante o seu novo lugar: fora do Jardim. A expulsão do Edén foi, indubitavelmente, uma tremenda queda social; Adão do Paraíso foi relegado para o Mundo.
“E expulso o homem colocou querubins ao oriente do jardim do Éden”.(Gn. 3, 24)

Ainda assim, a misericórdia divina colocou Adão no caminho de viver, se bem com a morte dentro de si. A vida e a morte, o bem e o mal, o espírito e a carne, como estruturantes da nossa humanidade.

Passagem por Samaria

2011-07-15T10:56:00.000-07:00

!Y nadie sospechaba com qué temblor de urgencia
buscaba ella en la gente un resto de ternura!...
Andrés Quintanilla Buey

Diziam que ia ao poço
escondida sob o cântaro
que perdera já o olhar
varrendo o chão
a mulher samaritana
via apenas sombras
na água que do poço recolhia
ninguém suspeitava
que enchia de lágrimas o cântaro

Há quem diga que pecava
por um gesto de ternura
quando a rosa do sol incandescia
e trespassada de silêncio
se escondia, diziam
da mulher samaritana tanta coisa
ia ao poço para beber
da água repetida, na quietude frágil
da água, a sua vida.

Poucas vezes a fome terá tido

2011-06-24T06:58:00.000-07:00

Poucas vezes a fome terá tido
tanta altivez
como nos caixotes do lixo, com a cabeça
triste, levantada, a procurar
poucas vezes o homem terá sido
tão ignorado
pelo homem como quando lança as mãos
como uma rede
para apanhar o seu quinhão de ar
Estar escondido atrás da claridade
das cortinas da janela
e ver essa altiva pobreza, poucas vezes
terei tido nos meus olhos
a beleza dolorida de ser homem.

24/6/2011

Salmo

2011-06-11T07:30:00.000-07:00

Oh Como é boa a suavidade dos girassóis
que se unem uns aos outros
a olhar para o sol, nenhum quer mais
sol que o outro irmão
e sabem que o vento raramente
lhes inclina as vestes para o chão
porque se amparam como se fossem
uma parede
verde com desenhos amarelos
de criança para sempre.

11/6/2011

Suicídio na Greenwich Village

2011-06-08T16:28:00.000-07:00

Um poema de Gregory Corso

Braços estendidos
mãos espalmadas contra o parapeito da janela
ela olha para baixo
pensa em Bartok, Van Gogh
e nas caricaturas do New Yorker
ela cai

eles levam-na com um Daily News no seu rosto
e um armazenista joga água quente na calçada

(Tradução de J.T.Parreira)

O que está por detrás da queda abrupta de DSK?

2011-05-26T10:57:00.000-07:00

O que está por detrás da queda abrupta de DSK?

"Dominique Strauss Kahn foi eliminado por ameaçar a elite financeira mundial Dominique Strauss Kahn foi vítima de uma conspiração construída ao mais alto nível por se ter tornado uma ameaça crescente aos grandes grupos financeiros mundiais.

As suas recentes declarações como a necessidade de regular os mercados e as taxas de transacções financeiras, assim como uma distribuição mais equitativa da riqueza, assustaram os que manipulam, especulam e mandam na economia mundial.
Não vale a pena pronunciar-nos sobre a culpa ou inocência pelo crime sexual de que Dominique Strauss Kahn é acusado, os media já o lincharam."

Ler na íntegra Aqui (Via A Ovelha Perdida)

A viúva de Sarepta e Elias

2011-05-23T12:20:00.000-07:00

I Reis, 17,12

Vamos cozer este pão
e depois morrer

vamos
carregar este chão
seco
com os nossos corpos, filho
e mãe, vamos comer a terra
que a seca amassou

vamos trazer para dentro
das quatro paredes
estes cavacos, encher os obscuros
buracos da sombra, alumiar a casa
com o lume e depois morrer
entre o vazio e a plenitude.

22/5/2011

Deixa-me semear flores

2011-05-16T06:58:00.000-07:00

Deixa-me semear flores
muitas flores
no teu quintal interior
e cenouras
e couves de Bruxelas
à beira do poço
como quem humedece
um coração esquivo
a pedir verde
antes que cardos e bichos
sufoquem as nossas elevadas
intenções

deixa-me abrir-te as cores fortes
da vida que hesita
confusa
entre nós.

7/5/11

Poema de Brissos Lino inédito para este Blog.

Sozinho no Getsémani

2011-05-14T14:23:00.000-07:00

A traição de Cristo. de Caravaggio

“A minha alma está profundamente triste até à morte”
Jesus Cristo

Fiz sozinho as minhas pegadas
até aqui
e o veludo da noite pousando
nas pedras limou as arestas
a minha angústia vertendo gotas
pela minha fronte
meus olhos sozinhos
palmilhando o céu deixaram pegadas
cada anjo alheou-se de mim
na noite a transbordar de estrelas
como um cálice
nesta noite como a água
de sombras de um poço imenso
fiz sozinho as pegadas
da agonia na minha alma até aqui.

14/5/2011

Como se faz um Anjo

2011-05-06T03:27:00.000-07:00

Poema inédito de Brissos Lino

como se faz um anjo?
inquiriu a criança
de olho nas asas alvas
da imaginação
feitas de nuvens leves
ou mesmo algodão doce
posso fazer uma nuvem
com asas de anjos?
e depois pintava-a de amarelo
ou de verde
como os teus olhos
mãe.

5/5/11

No Dia da Sua Morte

2011-04-26T08:33:00.000-07:00

Hoje os cordeiros sentiram calafrios
no leite materno, beberam
os trigos o orvalho do chão
inclinando as espigas
hoje o sol abrandou
o seu ímpeto de fogo
e cedeu
a angústia pesada das pedras
dos sepulcros
hoje neste dia desigual
todas as mães sentiram
estremecer o útero
porque na cruz
uns olhos bordados de doçura
sucumbiam.

25/4/2011

Logos Endiathetos e Prophorikos na Cristologia Patrística

2011-04-19T03:51:00.000-07:00

Do meu Amigo prof.doutor Rui Miguel Duarte, para ler aqui, através do A Ovelha Perdida

Se me tirar os Olhos

2011-04-06T15:55:00.000-07:00

Se me tirar os olhos, não ficarei
no entardecer
nem me perderei no caminho
com os meus dedos irei
sob o fogo azul do sol
tocar ainda os rostos que conheço
Se me tirar os olhos
poderei sonhar para dentro
tal como a água terna das lágrimas
começa antes no fundo inominável

Se me tirar os olhos
todas as coisas
serão cores que ouvirei
nos sons que conheço, um neto
afundando a cabeça no meu peito
será uma canção
entre um pássaro e outro pássaro
sentirei o vento do seu voo
e assim o que agora não vejo
em todas as coisas tornar-se-á claro.

6/04/2011

Um epigrama do Salmo 23 de Hemingway

2011-03-13T13:40:00.000-07:00

A poesia de Ernest Hemingway foi recomendada por Ezra Pound. “Ele escreve muito bons versos.” Tem uma linguagem precisa e selecciona com cuidado as suas impressões visuais, resumia o autor de Os Cantos, reservando para o lado do imagismo as imagens de alguns dos poemas de Hemingway.

No Neothomist poem, EH relaciona a partir do título a temática religiosa com o naturalismo, parece inspirar-se na fé de Tomás de Aquino, sobretudo, mais do que na filosofia de Aristóteles. A bem dizer, é uma paráfrase poiética do Salmo 23 perfeitamente cristã, estruturada no conceito da fé sobre o que se não pode ver ainda.

Neste poema de dez versos (ten-line poem), que o autor acabou por reduzir a um epigrama, produziu um eco do Salmo 23, uma paráfrase sintética que resume toda a omnipotência e omnipresença do pastor. Inicialmente os dez versos eram uma imitação do Salmo. Desconexa na sua estrutura poética, no seu enunciado salmódico, colocando lugares e adereços no poema que não correspondem nem canónica nem datadamente ao conteúdo do poema hebraico de David.

Da redução do poema a duas linhas apenas, não se encontra nenhuma explicação. Apenas gravura do poema dactilografado por inteiro e depois já o epigrama publicado em The Exile, uma revista literária editada em 1927 por Ezra Pound.

Todavia, o resultado, o epigrama não exibe mordacidade nenhuma. Nem se vislumbra resquícios de crítica.
Contudo, anotações marginais ao poema vêm esclarecer que o que parece ser uma referência ao Tomismo, pode bem não ser. Ainda que lateralmente Hemingway tenha desejado sublinhar alguma coisa a ver com a religião, ao que parece.

A verdade é que o autor de “Por quem os sinos dobram”quer significar com este título a conversão à Igreja de alguns dos seus amigos como Jean Cocteau e, sobretudo, Thomas Sterns Eliot (T.S.Eliot), de onde o “Thom” pode bem ser a sugestão.

NEOTHOMIST POEM
The Lord is my shepherd
I shall not want his for long
he maketh me to lie down in green pastures
and there are no green pastures
he leadeth me beside still waters
and still waters run deep
the wind blows and the bark of the trees is wet from the rain
the leaves fall and the trees are bare in the wind
leaves float on the still waters
there are wet dead leaves in the basin of the fountain

POEMA NEO-TOMISTA
O Senhor é o meu pastor, nada
me faltará por muito tempo
ele me faz repousar em pastos verdejantese não há pastos verdesguia-me mansamente a águas tranqüilase ainda correm águas profundas
….
o vento sopra e a casca das árvores está molhada da chuvaas folhas caem e as árvores estão nuas ao ventofolhas flutuam sobre as águas calmashá folhas mortas molhadas na bacia da fonte

POEMA NEO-TOMISTA
O Senhor é o meu pastor, nada
me faltará por muito tempo.

(Tradução de poemas de J.T.Parreira)

Lição poética de podologia:

2011-02-08T04:04:00.000-08:00

Nem sempre os pés desistem

Nem sempre os pés desistem de caminhar
para ficar de frente aos outros
a convergir
nem sempre param
para escutar dores e estórias
de outros andarilhos da vida
e aventura
esquecem-se muito de partilhar a jornada
deixam escapar as alegrias
da comunhão
mas acabam por concluir que o chão
que pisam homens e cavalos
é duro para todos.

2/2/11

Brissos Lino

Noli Me Tangere

2011-01-24T09:08:00.000-08:00

Não me toques

que o meu corpo é agora inconsumível

nem o beijo dos anjos tocará meu rosto

deixa a tua mão

na fronteira do amor que se desprende

do meu corpo, a minha carne

agora é um cristal.

5/11/2010

Sei

2011-01-13T15:48:00.000-08:00

Sei que Deus sentado
apascenta os nossos sonhos
e nos toca no ouvido
quando o abismo se aproxima
do nosso chão
o pesadelo
e acordamos
Sei que Deus toca
nos nossos cabelos
põe a sua mão por baixo
e tira as nuvens do caminho
dos pássaros.

13/1/2011

Demagogias dos que nem demagogos sabem ser

2011-01-07T11:50:00.000-08:00

«A chamada tarifa social sobre a electricidade, supostamente para dar algum apoio às famílias carenciadas foi a montanha que pariu um rato.
A DECO estima que o desconto andará entre 60 a 80 cêntimos por mês, já que incide não sobre o consumo mas sobre a potência contratada, pelo que considera que não se trata de nenhuma tarifa social. A Segurança Social começou esta semana a enviar o comprovativo para as famílias carenciadas pedirem a tarifa social de electricidade.»

Continuar a ler Aqui, oportuna intervenção cívica do dr. Brissos Lino, no jornal Setubalense.

O meu Salmo 121

2011-01-01T14:24:00.000-08:00

Tenho tido os meus montes
e à sua volta anéis
de nuvens, circulando
com átomos tristes de água

os meus olhos procurariam
nada, um mergulho no escuro
mas um pé em falso
romperia a ténue película
que me sustém a vida

Nos meus montes peço socorro
de onde virá a mina de oiro
a fonte dos cristais
da pura água

mas um salto no escuro
e seria o fim

O meu socorro vem do Senhor
que fez de céu e de terra
esta distância
que trazem os meus olhos.

31/12/2010

Haikai

2010-12-18T20:18:00.000-08:00

Sob as palmeiras

vejo o rumo do vento,

que amacia as folhas.

Miami Beach, 19-12-2010

"O Grito da Semente", do dr.Brissos Lino, Apresentação

2010-12-12T05:01:00.000-08:00

Decorreu no Hotel Real Palácio, Lisboa, ontem dia 11, a apresentação do livro "O Grito da Semente", da autoria do prof. dr. Brissos Lino. A apresentação da obra, segue aqui:

Dadas as características deste conjunto de textos, poderíamos afirmar que estamos perante a obra de vários autores concentrados num só, dada a variedade de temas que fluem em socalcos de pensamento.
Mas este livro, que tenho a honra de poder apresentar, sendo como é uma colecção de assuntos, acaba por ser aquele rio da antiguidade, o rio de Heraclito, no qual não se mergulha duas vezes na mesma água.

Está patente nesta antologia de textos, diria nesta série de artigos, uma inter-discursividade que passa por alterações do ritmo dos textos, mais fluídos uns, mais pesados de doutrina outros, a intimidade dos mesmos é também diversa, em todo o caso a semântica teológica deste caudal de rio, parte como os 4 rios bíblicos do Genésis, da criatividade e do profundo conhecimento do autor sobre a Bíblia e sobre os homens.

Sabe-se que os japoneses, no século VII, tiveram uma ideia para a utilização das vozes múltiplas que se interligam num género de literatura, o poema, com a criação da renga (poesia de colaboração), que é um exercício de escrita colectiva, num só poema ou conjunto de poemas colectivo.
Entendem o que eu quero dizer, e por que razão trago aqui a Arte Poética. Talvez por uma razão do inconsciente, ou, se este vocábulo for inatingível, por uma razão do coração.

A verdade é que neste «Grito da Semente», salvaguardadas as devidas proporções do género e dos conteúdos, sinto essa diversidade unívoca ao ler todo o conjunto.

Não há neste livro nenhuma peça que esteja a mais, como diria sobre as leis Montesquieu, Brissos Lino sabe há muitos anos que um texto inútil num conjunto enfraquece os textos necessários.

Todos os 37 capítulos, digamos assim, são elos como veias onde corre o mesmo sangue lusitano do nosso autor, que mais uma vez irá beneficiar a não muito abundante portugalidade, genuína, da escrita evangélica. Quase toda ela escrita, agora, em “estrangeiro” e muito mal traduzida em alguns casos, via algumas casas editoras que se dedicam à importação e a aumentar o déficit da nossa balança de pagamentos cultural com o Exterior.

Na sua forma, todos os textos podem parecer iguais, uns mais iguais do que outros, mas a torrente das suas águas teológicas, renova-se de artigo para artigo, de crónica para crónica, de estudo para estudo. Tudo isto com um nome, que me apetece dar-lhe: os diários do pensamento do escritor Brissos Lino.

Saul Bellow, escritor norte-americano e Nobel em 1976, chamou aos diários de um autor “transacções íntimas”. O criador de Herzog ou de Na Corda Bamba, disse isso porque houve um tempo em que as pessoas tinham o hábito de se dirigir a si próprias.

O escritor e poeta evangélico Brissos Lino, fugiu a esse ritual em desuso e estes seus diários de um pensamento, sendo um trading íntimo entre o autor e a sua responsabilidade perante Deus, dirigem-se de si para os outros. Possuem um sentido universal. São uma forma de Missão em toda a trajectória deste novo livro.

«O Grito da Semente», sendo o seu autor um poeta, é um título criativo, «fisga o leitor» (aprende-se isto na Escrita Criativa), é poético, já porque traduz um tropo de linguagem, uma metáfora, ao mesmo tempo um oxímoro, já porque também é uma belíssima impossibilidade que só a poesia logra alcançar. E, no entanto, quão realizável é, quando passa da poiética para o domínio do fazer teologia.

Esta obra, que tenho a honra de apresentar, do Doutor e Pastor Evangélico Brissos Lino, é sobretudo teológica.

Escreve o autor na sua introdução ao livro, que tem uma «ênfase de ministério», que «é a do ensino da Palavra», por isso - escreveu - «me interesso pelos estudos bíblicos e teológicos», e por essa razão também « me arrepio com tantos abusos, desvios e aberrações ensinadas e praticadas em nome de Deus e da Sua Palavra.»- afirmou o escritor.

É com esta consciência que lhe conheço há mais de três décadas, que trata a Teologia, e diria aqui com uma expressão pessoal e de posse, a nossa Teologia, seja esta a Sistemática, a de Brancroft, de Myer Pearlman ou a de Karl Barth.

Sabemos do que trata a Teologia, permitam-me dizê-lo assim, trata da vocalidade nos dois sentidos: do discurso do Homem sobre Deus, que é tout court a Teologia, e do discurso de Deus sobre o Ser Humano, que é Palavra Divina nas Sagradas Escrituras. “O Grito da Semente” vai beber a esta Fonte a sua fresca cristalinidade.

E o que reúne, é de primeira água. Um conjunto de textos de transversalidades, que estabelecem pontes a partir da teologia com temáticas variadas, a cultura e história clássica literárias, a psicologia, a psicoterapia pastoral, o fait-divers da sociedade global seja esta religiosa, eclesial ou secular, a divulgação para o Conhecimento e a Sabedoria, em contexto bíblico que indica o caminho não para se compreender mais, mas compreender melhor.

A verdade é que estamos e estará o leitor perante uma obra teológica, com efeito, mas pensada e estruturada literariamente na concentração, dir-se-ia, da crónica, do texto de carácter jornalístico, do artigo de fundo cristão e bíblico, profundos e ricos como existem poucos nesta área.

Mergulhamos nela como num mar transparente, de peixes exóticos, sem abismos, sem correntes que perturbem a beleza do mergulho no cristal, mesmo sem a beleza aparente dos corais que podem ferir os meios de que dispomos para poder nadar ou caminhar sobre a transparência das águas.

A Teologia aqui, neste livro, não é o grande tubarão simbólico a que as rémoras parasitas de alguns pseudo-teologistas (não teólogos sérios) se agarram para navegar em proveitos próprios.
É Teologia, sim, mas de serviço público, que primeiro nos faz pensar em Deus e depois no Homem.

Vem, de resto, na linha do pensamento de Soren Kierkegaard, cuja argumentação no que concerne à existência de Deus e à nossa mente , se pode resumir a « «Se» Deus existe - e a minha fé não me permite pressupor outra coisa -, como deve o meu intelecto pensá-Lo?»

É uma Teologia prática que prova Deus, isto é, que Ele existe. Que pensa Deus. Páginas como «Discurso sobre Deus» ou «Onde estão os teólogos?», abrem caminho ao que o autor proclama ter de ser feito, no desafio da Teologia, «aplicar o pensamento de Deus e sobre Deus ao mundo e ao tempo em que as sociedades se encontram em cada momento da história dos homens.»
Na literatura cristã, designadamente de inspiração e formação evangélica, o discorrer sobre Teologia, como práxis, pode dispôr de vários meios.

Brissos Lino usa aqui aquele a que chamaria de crónica teológica, que, pelos meios utilizados na sociedade de informação e globalização actuais - sobretudo a web, com os blogues e as redes sociais - atinge ao mesmo tempo um elevado número de leitores.

O tratamento dado a essas crónicas estará na mesma linha, por exemplo, da epistolografia cujos conteúdos versam a teologia, ou não estão nada longe da mesma, no quadro dos valores ético-morais. Pensemos nas cartas trocadas entre o pastor Oskar Pfister e Sigmund Freud, ou esse memorial de angústia lúcida, respaldada pela esperança, que se chama «Resistência e Submissão», as cartas do teólogo Dietrich Bonhoeffer enquanto prisioneiro do regime Nazi.

E estas referências que à primeira vista se nos afiguram tão díspares, conduzem-me a referir uma crónica culta, invulgar nos meios religiosos menos letrados: denomina-se «O Profeta Vergílio». E o autor cumpre assim também o desiderato alcançado de ensinar, de transmitir conhecimento. À pergunta «haverá profecia messiânica nas «Bucólicas» de Vergílio? O próprio autor responde com um texto de pura divulgação cultural-literária, do domínio da história da literatura latina, para culminar, uma vez mais, com a teologia, desta feita concernente à teologia messiânica, aquela que profeticamente Isaías nos traz, puramente cristocêntrica.

Diametral e teologicamente oposto, aparece-nos outro texto, num feliz conúbio entre as críticas teológica e dos costumes rotineiros, religiosos, perante a Bíblia Sagrada, e a pedagogia do como deve ser nosso olhar sobe a Bíblia. E a fórmula inicial que o escritor utiliza, é o aspecto relacional do leitor com a sua Bíblia. Escreve o pastor e pedagogo Brissos Lino:

« Para o cristão comprometido com Deus, a sua Bíblia é quase como uma pessoa. Vamo-nos relacionando com ela ao longo dos anos e desenvolvendo até uma espécie de afectividade com o Livro, tantas são as realidades humanas e espirituais para que ele nos alerta e sensibiliza, e os momentos importantes em que nos acompanha.»

As leituras que o autor faz de diversíssimos assuntos, são leituras da contemporâneidade, mesmo de temáticas enraízadas no tempo mais remoto, para o homem do século XXI, contextualizadas na forma ora pedagógica, ora ensaística, ora teologizante, ora simplesmente literário-jornalística no modo de crónica, com as quais nos presenteia.

Por exemplo, quando escreve a págs. 21 sobre as más hermenêuticas, afirmando que « a descontextualização é um dos maiores crimes que se cometem na interpretação dos textos bíblicos. Não podemos ler textos milenares com a mentalidade e o enquadramento civilizacional do homem do século XXI, pois isso é desvirtuar, à partida, o seu sentido intrínseco.»

Ou sobre os oráculos proféticos, a que muitos pretendem reduzir a Bíblia Sagrada, atribuindo-lhe a baixeza dos chamados poderes mágicos, que Palavra divina não possui. E cito dois brevíssimos parágrafos:
« Um dos erros de utilização mais tremendos é atribuir ao Livro poderes quase mágicos, fazendo dele oráculo profético.
Por exemplo, há quem feche os olhos e aponte o dedo, de forma aleatória, em busca de um versículo que lhe dê resposta ao seu problema do momento.»

Ou ainda sobre o perigo atemporal e constante do liberalismo. «Querer fazer dela uma colectânea de estórias, mitos ou lendas, é reduzi-la a uma mera realidade literária e cultural, retirando-lhe a sua principal característica – o sobrenatural, dada a sua divina inspiração. (…) A leitura liberal da Bíblia é herética.»

Afirmações desconfortáveis para os nossos dias, porque quebram formas anquilosadas, põem em causa fôrmas recorrentes, e correm o risco de ser observadas como heresias, não porque pronunciem o contrário, apenas porque fazem ver de outro ângulo, e talvez partam mesmo um certo fio do discurso estabelecido como tautologia.

« Há temas que são de desconfortável abordagem para um evangélico. Coisas que sempre se ouviram ensinar da mesma forma e que parece quase heresia questionar.» -reconhece o autor de “O Grito da Semente”.

E mesmo sabendo que poderá haver algum desconforto pessoal, pelo modo como alguns sectores religiosos e/ou denominacionais irão passar os olhos por este seu novo livro, o seu Autor não o recusou escrever, juntando peça a peça, reconstruindo assuntos teológicos com os materiais da realidade, ou do simplesmente quotidiano. Sempre sob o dictum literário, e as declarações de opinião ou crença com autoridade pastoral, o que coloca esta obra, “O Grito da Semente” no patamar dos bons livros evangélicos, escritos em dialecto culto mas simples. O que faz do mesmo um livro de cultura. E do seu autor um bom trabalhador da palavra , que maneja bem todos os recursos.

A eclesiologia não foge à sua pena acurada, e um texto como “A idade ontológica da Igreja” é paradigma disso mesmo. Cita Santo Agostinho, com a proposta arquetípica deste a antecipar no século IV uma contrariedade para o filósofo do Ser do século XX, Martin Heidegger, e que diz-nos
"Quem caminha no sentido oposto ao Ser caminha para o nada." E esse texto é um puro ensaio sobre os vários modos como a Igreja se desenvolveu, a partir do que o autor chama “Idade da Conquista”: «Antes de mais, a Igreja terá experimentado uma Idade da Conquista.
Foi uma época de expansão do Evangelho, que começou com a perseguição de Jerusalém e subsequente diáspora dos cristãos pelas terras dos gentios, levando a boa semente do Evangelho.»

O óculo paulino através do qual podemos ver a Igreja, é como um Corpo, e assim é humanamente antropológica, porque formada por homens e mulheres, e cristológica porque centrada e guiada em e por Cristo. Mas a Igreja não é um ente divino. Daí o nosso autor arriscar, a nosso ver muito bem, com o primeiro parágrafo do artigo “A Igreja”:

«O percurso da Igreja, ao longo destes dois milénios de história, nunca foi linear. Ela procurou sempre, como sujeito da História, sobreviver, nuns casos, resistir noutros, dominar, nalgumas circunstâncias, ou ser minimamente relevante noutras.» «A partir do momento em que a Igreja deixou de se comportar como motor da História no mundo ocidental, limitou-se a reagir aos acontecimentos ou a imitar o sistema do mundo sem Deus.»

Finalmente, o estilo do autor de “O Grito da Semente” é eclético, mas conclusivo. Emocional mas de construção contida entre as margens da razão. A transversalidade dos seus textos acaba por se encontrar num acervo comum de informação, que vai da Saúde física à mental, do comentário a uma encíclica papal ao mito do país católico, aos equívocos denominacionais onde perpassa uma desilusão até aos cristãos pós-modernos, e poderíamos prosseguir entre “a alma humana: essa desconhecida” a “E o poeta se fez triste...”

O escritor Brissos Lino, neste seu novo livro, reconstrói realidades, a algumas retira-lhes mesmo o exclusivismo religioso e torna-as assim de abrangência universal, verbalizando através da teologia e de uma boa escrita literária o seu senso comum diante do nosso mundo, o complexo mundo dos nossos dias. O autor de «O Grito da Semente» sabe ser, neste seu livro que apresentamos, nosso contemporâneo, porque sabe ser e estar simultâneo de todo o nosso tempo.

Termino com uma citação do romancista naturalista e do pensamento natural sobre o Bem e o Mal que foi Herman Melville: « a vida é uma travessia rumo a casa” e nesta viagem -escreveu- «não cessaremos de explorar”. É assim que Brissos Lino leva os seus recursos exploratórios até ao cume desta oportuna obra, «O Grito da Semente». Ouviremos, de boa vontade, e agiremos na multiplicação desse grito.

© João Tomaz Parreira

"Nada onde pousar o Sonho", Antologia Poética

2010-12-09T04:49:00.001-08:00

Desafio Miqueias edita primeiro livro de antologia poética sobre a pobreza. Poemas de Fernando Pessoa, J.T.Parreira, Clélia Mendes, Brissos Lino, Lurdes Saramago Chappell, João de Mancelos, Júlia Lemos, Rui Almeida, Rui Miguel Duarte, Florbela Ribeiro, Helena Branco e João Pedro Martins.

Custo do livro: 5 EUROS em oferta exclusiva no FACEBOOK (até 31 de Dezembro)

Portes GRÁTIS! Na promoção de lançamento do livro de poesia Nada Onde Pousar o Sonho e do CD Natal com Significado na loja online do Desafio Miqueias é oferecido o custo de envio da encomenda. A promoção é temporária e para os fãs do Desafio Miqueias.

O livro pode ser adquirido através de pedido para: desafio.miqueias@gmail.com com indicação do nome e morada para envio.

De uma Cruz a outra cruz: a palavra do Perdão

2010-12-08T10:54:00.000-08:00

A crucificação de Cristo apresenta-se aos olhos da história como um crime da religião, por isso pode ser integrada numa história universal da infâmia.
A infâmia é, para a cultura filosófica e literária, uma relação entre o mal e os homens, desde o filósofo Michel Foucault ao poeta Jorge Luis Borges, que assim o asseveraram e escreveram sobre ela.
Nesta perspectiva , podemos afirmar sob dado ponto de vista, que certos sectores religiosos judeus foram infames, mais do que os romanos, ao levarem Cristo a julgamento irregular, à condenação e à execução na Cruz, no Monte do Golgota.
Contudo, a frase de Jesus Cristo crucificado, uma das chamadas 7 palavras da cruz, “Pai, perdoa-lhes porque eles não sabem o que fazem”, parece redimir os judeus e os romanos da infâmia (a menos que o Senhor a estivesse a usar apenas para os romanos, que parece ser o caso histórica e hermeneuticamente), é que a inocência não pressupõe infâmia.
O referido poeta JLB, numa entrevista sobre a sua História Universal da Infâmia, disse, citando a frase de Jesus: «Eu julgo que Jesus sentiu isso. Sentiu que os seus carrascos, aqueles que o pregavam na cruz, não eram forçosamente uns canalhas. Eram soldados que deviam obedecer às ordens que recebiam.»

A circunstância da frase de Jesus
O quadro diegético (a narrativa) em que esta petição de Jesus se exerce, está registado apenas no Evangelho de Lucas e parece não oferecer discussão aos chamados Pais da Igreja( de Irineu, Clemente a Eusébio) ainda que não se encontre em todos os manuscritos gregos antigos.
As razões, do ponto de vista da elaboração do texto lucano canónico, estarão no próprio objectivo do Evangelho de Lucas e no mundo civilizacional que pretendeu atingir: os gregos, a cultura grega, numa palavra, os gentios, no sentido paulino. Também porque Lucas é a narrativa mais completa da vida de Jesus Cristo.
Assim, a inclusão daquele pronunciamento do Senhor reveste-se de um sentido teológico e da atitude divina e humana de Cristo para com os homens. O relacionamento sempre com base no Amor divino e no Perdão. “Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem”(Mat.5,44). E, em contexto de sofrimento e morte próxima, “Pai, perdoa-lhes...”.
Lendo a composição dos factos do Evangelista, médico e escritor, vemos que o tempo cronológico e o psicológico, o espaço ( o local) e as personagens, elementos da narrativa, reportam o início da crucificação e os autores materiais da mesma. Admite-se como certo nos meios da hermenêutica fundamentalista e da história da crucificação que a frase de Cristo possa ter sido dita aquando os soldados O cravavam na cruz.
Quem rodeava o Filho de Deus e agia sobre Ele, de forma violenta pelo acto próprio de uma crucificação, foram os soldados romanos; os judeus entregaram-No e, tal como Pilatos, lavaram também desse facto as suas mãos. A narração de Lucas situa-nos nesses momentos precedentes e posteriores à crucificação.
É factual que a proximidade dos romanos e a sua acção “legal” e administrativa efectuada, tenha levado Jesus Cristo a interceder misericordiosa e amavelmente, com Amor que só é divino, rogando para eles e seu acto, Perdão.
A dificuldade poderia estar na causa do pedido desse perdão: que não sabiam o que estavam a fazer. Os romanos não sabiam, cumpriam a execução de uma pena de morte; os judeus, à distância do Monte do Calvário, mas mais perto psicologicamente, religiosamente, familiarmente (conterrâneos) de Jesus, esses sabiam em consciência o peso da sua conta naquela crucificação. Não foram as suas vozes reunidas perante Pilatos, que gritaram bem alto “ O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos.”?
Sobrepondo-se a quaisquer análises, quer ao que decorre da diegese usada por Lucas, quer à contextualização dos eventos na história da Paixão e Morte do Salvador, há o aspecto profético, do cumprimento profético das palavras de Jesus, palavras tolerantes, compreensivas da natureza humana e repletas de Amor divino.
Com efeito, o proto-Evangelho em Isaías e a narração profética antecipando a história do dia da crucificação, apresentavam esse quadro na parte final do cap. 53, assim: «...foi contado com os transgressores (os dois malfeitores que O ladeavam); mas ele levou sobre si o pecado de muitos ( a função substitutiva do Redentor), e pelos transgressores intercede (aqueles que o estavam a crucificar, naquela circunstância temporal e, soteriologicamente, em sentido mais profundo universal).

De uma Cruz a outra cruz
As três cruzes erguidas no alto do Golgota têm cada uma um lugar na narração de Lucas, sendo a do meio protagonista material de relevo. Nela estava cravado o Filho de Deus. O próprio Jesus Cristo referiu-se, por duas vezes, a esse acontecimento, usando em ambas o verbo ser “levantado”, donde se infere a morte de cruz, da qual havia de morrer (Jo 3,14 ; 12,32), do mesmo modo que o termo induz também exaltação.
A cruz é um símbolo antiquíssimo, que acompanha o homem desde remotos tempos, desde o simbolismo telúrico ao religioso. No religião cristã tomou o lugar simbólico do sofrimento e o factual e histórico como objecto usado para condenação à morte do Salvador do Mundo. É o principal símbolo do Cristianismo, segundo a Enciclopédia Britânica.
Na poesia cerebral e culta do poeta argentino Jorge Luís Borges, em que o autor procura inúmeras vezes os arquétipos das coisas, das palavras, da sua cultura enciclopédica, encontramos mais do que uma vez a referência à cruz, no contexto bíblico e referencial do perdão.
Ao usar nos versos seguintes, um conceito ético sobre o perdão, o poeta JLB fez da cruz o veículo pelo qual esse perdão se transmitiu, através do sangue de Jesus e da Sua própria voz de candor, como o poeta lhe chamou:
“ Gracias quiero dar(...) // por las palabras que en un crepúsculo se dijeron / de una cruz a outra cruz”. Tais palavras carregaram a sublimidade do perdão, não apenas ao malfeitor, mas a todos os homens que creram e crêem, na humanidade.
E o mesmo poeta, noutro belíssimo poema, escreve assim, sobre Cristo na cruz (título do poema): “Cristo na cruz. Os pés tocam a terra. // Deixou-nos esplêndidas metáforas / e uma doutrina do perdão que pode / anular o passado.”
De uma cruz a outra cruz a transversalidade universal do perdão para o Mundo.

João Tomaz Parreira

Salmo nº 1 do poeta velho

2010-11-20T10:22:00.000-08:00

Feliz é o poeta velho que não
faz sombra onde se assentam os novos
nem anda segundo o conselho dos que piam
tão pouco ele se assenta na roda
dos críticos da forma, que é apenas
o que sabem
nem pára no caminho daqueles
que nunca respiraram o azul
que é o ar que está dentro do poema.

11/2010

Psaume 23

2010-11-14T12:38:00.000-08:00

O Salmo 23 em hebraico

Musique de la Bible Revélee, ou/ver Aqui,

Via A Ovelha Perdida

A Dracma

2010-11-03T12:48:00.000-07:00

É pequena, a moeda, mas é uma perda
no abismo, perdida no lixo
é preciso retirá-la à sua condição
de pária, salvá-la do chão
Alguém varreu, estendeu no ar
novelos de pó, mesmo contra o azul
é preciso salvar a pequena moeda.

Welcome to Sherwood Forest

2010-10-27T03:48:00.001-07:00

Portugal é assim como que um género de Floresta de Sherwood, em que o governo, qual assaltante, arma ciladas em caminhos lúgubres, sem fuga, e faz de Robin Hood, mas ao contrário: tira aos pobres para dar aos ricos! Os "nobres" da oposição, esses, congeminam nos palácios, contam as bestas ( já não há dinheiro para espingardas ) e fingem que estão a favor dos pobres, que habitam na floresta, para conquistarem o seu apoio. Os pobres, esses, trabalham, trabalham, lutam, esforçam-se uma e outra vez; mas quando não é o Robin subvertido, há sempre um xerife que lhes tira o que conseguem com o seu denodado esforço. Sim, porque nos palácios a festa tem que continuar. O rei, esse, só tem para dizer que está triste... Mas para isso, claro, não é preciso haver um rei; qualque súbdito que habite nos confins desta nossa Floresta de Sherwood sabe e pode dizê-lo com muito mais propriedade . Assim vai este Portugal "Sherwoodiano" .

Texto de Jacinto Lourenço in Ab-Integro

São Sócrates

2010-10-25T05:32:00.000-07:00

Dinheiro sujo ou as mãos "limpas" (a contrariar a peça de Jean-Paul Sartre).

A crónica de Vasco Pulido Valente através de A Ovelha Perdida .

Governo revoga benefícios às instituições religiosas mas não os tira à Igreja Católica

2010-10-23T04:28:00.000-07:00

Aqui, do Público, via Desafio Miqueias no Facebook

A Morte do Homem

2010-10-21T06:47:00.000-07:00

Chegamos ao inicio do séc. XXI e quase uma década passada, chegamos ao patamar de um processo civilizacional que tem culminado no triunfo da indiferença, na perda do gosto pela procura das razões últimas do viver e do morrer.
O triunfo da indiferença não é, porém, novo, e podemos bem seguir-lhe as pegadas num exercício de “analogia entis” até ao Século XIX, e a perda do gosto de razões derradeiras de viver bem podem radicar nesta simples conclusão de Sartre, por estranho que pareça, com origem em Nietzche, : “Se Deus morreu, o homem também morreu”.

Teríamos assim uma alegada conclusão, se Deus tivesse morrido, estariam irremediavelmente atacados os fundamentos da Existência do ser humano. A afirmação temática -a morte de Deus- descontextualizada na frase ”Deus está morto” é, deste modo, uma pretensão mais dos seguidores nitzcheanos que do próprio autor, de um tiro na Teologia, quando na verdade acaba por ser também um tiro na antropologia. Embora para o filósofo fosse um facto consumado e, dizem os seus críticos e biógrafos, uma opção tomada na juventude.

O nietzcheísmo fervente conduziu a alterações no pensamento do filósofo, onde havia apenas contradições entre a coerência e o caos, a declaração de uma coisa e o seu contrário.

Houve nas três primeiras décadas do século XX, após a morte do autor de O Anti-Cristo, em 1900, um reconhecimento internacional tardio e o aproveitamento dos nacionalismos exacerbados, do necessário “fauno louro”, do racismo, e o próprio Hitler a aproveitar-se de Nietzche em 1933 quando visitou o seu Museu-Arquivo, e depois o niilismo anti-religioso, proclamando por todo o lado em contexto e fora dele que “Deus Morreu”.

A razão da afirmação de Nietszche não é preciso ir buscá-la muito longe. Basta fazê-lo nas próprias palavras do filósofo e, já agora, do poeta que escreveu “Aqui sentado à espera, sim- de nada”, sendo aqui o tópos em que lhe surge Zaratustra. Mas leia-mo-lo:

Deus está morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos nós! Como haveremos de nos consolar, nós os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, até agora, de mais sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lâminas. Quem nos limpará desse sangue? NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Ciência, §125.

Descontextualizar a frase inicial, é torná-la um axioma para a vida e para a morte. No fundo, o filósofo visualizava o Homem, acusando-O de ter as mãos sujas do sangue da divindade, sendo neste contexto que a mesma faz sentido, para o próprio, até no conjunto das contradições que o autor adoptou, porque iria assim criar o Super-Homem ou o tal “fauno louro” para civilizar a Europa, para fazer as vezes do Deus que o mesmo homem “matou”, no contexto da religião ou das religiões; se bem que a principal visada seja a Cristã.

Do ponto de vista da ética, sabemos que Deus não está morto, porque o homem também não, porque a existência é precedida da essência, e esta reside no Criador, e depois seria até uma impossibilidade para a legítima prossecução da Moral e do Bem, da Ética e da Justiça, da Liberdade no plano dos Direitos e Deveres da Humanidade, se Deus tivesse morrido.

O romancista da alma humana que foi Dostoievski viu bem essa impossibilidade, que conduziria ao Caos, quando escreveu” se Deus não existe então tudo é permitido”. Mas não.
E por quê? Porque a imago Dei - como o lugar mais recôndito da identidade humana na sua incontornável relação com o divino - desde a Criação do Homem está neste ( não o reflexo de uma entidade fantástica, um ser superior criado a partir do nosso ser, como defendia Engels), e nos impele às acções pautadas pela fraternidade e mesmo Amor ao Próximo, solidariedade e convivência humanas.

A imagem, a centelha vital de Deus no centro do ser humano. “Deus quer, o homem sonha, a obra nasce”, não foi o que escreveu Pessoa ortónimo?

A poética da Expulsão (do Paraíso)

2010-10-11T04:42:00.001-07:00

NO PARAÍSO

Inédito de Rui Miguel Duarte

“no Paraíso, estive à beira de todas as cores
quando as manhãs acordaram nos meus olhos”
J. T. Parreira, “Expulsão do Paraíso”

Percorridos todos os limiares
e arestas negras, as artérias de granito
em vez da ondulação dos teus cabelos
trocadas as tuas carícias por um grito

culpados de todas as traições
de nos acolhermos ao colo de um pai estranho
extraviados da sabedoria de todas as cores
que falavam das manhãs acordadas de antanho

esquecidos das brisas lentas
das conversas sob as árvores ao fundo
da tarde, restou-nos a sombra do teu vulto
projectada como noite sobre o mundo

Mas na tua carne e no teu sangue
rasgaste para sempre a distância a frio
depusemos então as saudades à soleira da porta
reaprendemos então a alegria da Tua voz de rio

7/10/10

Apresentação das "Revelações", na FNAC

2010-10-01T11:58:00.000-07:00

“Os fluxos financeiros internacionais privam metade da população mundial de viver com dignidade” - foi dito na Apresentação do livro "Revelações", do dr. João Pedro Martins, ontem na FNAC, Colombo, Lisboa. Ler Aqui (Via A Ovelha Perdida)

"Revelações", do dr.João Pedro Martins

2010-09-29T03:16:00.001-07:00

Livro necessário (não é de auto-ajuda), não tanto por nos ajudar a ver a sociedade, a política, a hipocrisia da sociedade e a maldade e o maquiavelismo da política como um fim, mas sobretudo
porque nos ajuda a pensar. Isto é, não tanto ver o tal elefante, mas a cogitar por que razão está no meio da sala e quem o deixou entrar. Nós, eles...?

E então, onde está Deus?

2010-09-25T08:19:00.000-07:00

Atrás de mim, ouvi o mesmo homem perguntar:
* - E então, onde está Deus?
* E senti em mim uma voz que lhe respondia:
* - Onde Ele está? Ei-Lo – está aqui, nesta forca.”

Ler na íntegra Aqui, via Ab-Integro

Agora a Glória de Deus é feita com os Ricos e Milionários?

2010-09-17T04:54:00.000-07:00

"Esta semana vi escrito em um outdoor de uma grande e famosa igreja do Rio de Janeiro a frase: “Deus está levantando ricos e milionários para a Sua Glória. (...) Venha ser um deles”, havia também, estampada, a foto do pastor... (Ops!) eu disse pastor? Desculpe! Agora ele foi consagrado a apóstolo...Pois, é!
Não vou discutir a apostolicidade do nosso irmão, mas meu lamento e espanto, semelhante ao do apóstolo Paulo na carta aos Gálatas, quando ele diz: “Admira-me que estejais passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo para outro evangelho..." é perceber como uma grande parcela dos pastores/religiosos hoje estão cedendo à tentação de transformarem as pedras em pães, jogarem-se dos pináculos de seus templos midiáticos e se ajoelharem diante da “grandeza” e da Prosperidade para conquistarem a glória das cidades e reinos deste mundo."

Ler na íntegra Aqui

Poemas sobre as Crianças do Holocausto

2010-09-11T07:55:00.000-07:00

POEMAS SOBRE FOTOS DAS CRIANÇAS DO HOLOCAUSTO,
para ler AQUI

A Libertação

A neve
que caía como as plumas
de um céu assustado
era um toque suave nos cabelos
nos rostos e nas fechadas mãos
ao frio
era a primeira voz de amor
a neve, no silêncio
branco que se ouvia.

Pastor protestante ou Cruzado da Idade Média?

2010-09-08T03:17:00.000-07:00

Dia 11 de Setembro: Pastor quer queimar Alcorão em público. Ler Aqui, via A Ovelha Perdida, que titula a ligação com: "Nascido fora de tempo".

Uma estatística para o crescimento da Igreja

2010-08-28T04:13:00.000-07:00

«Tudo isso é para o bem de vocês, para que a graça, que está alcançando um número cada vez maior de pessoas, faça que transbordem as acções de graças para a glória de Deus.» 2 Coríntios, 4,15

Este texto da Bíblia de Estudo Nova Versão Internacional, confere ao leitor uma visão bidimensional, no tempo e no espaço, da Igreja a crescer, porque a Graça de Deus estava a alcançar cada vez maior quantidade de pessoas.
Já em 1976, a precursora e similar Good News Bible exarava: “and as God's Grace reaches more and more people” ( e como a Graça de Deus atinge cada vez mais pessoas).

Com efeito, o primeiro instrumento, ainda distante do ramo científico da estatística, com o qual se mediu in arché o crescimento da Igreja Primitiva foi, sem dúvida, a Graça.
A Graça de Deus não foi apenas doutrina, matéria teológica, nem estudo bíblico de reunião no dia do Senhor, teve resultados numa linha de acção que se traduzia no aumento constante do número de pessoas.

A Graça de Deus, na acepção da epistola de Paulo a Tito, traz «salvação a todos os homens», isto é, às pessoas. em consequência faz crescer, em número, a Igreja. E esta Graça, porque é de Deus e não de nenhum sistema denominacional, não se mede apenas pela quantidade, mas pela qualidade dos crentes.

O erro das denominações cristãs modernas e de líderes, quiçá mal preparados, consiste em construir sobre a arquitectura celestial da Graça de Deus os dogmas, os padrões, os preceitos denominacionais, e muito recentemente o trading com Deus. Talvez o protestantismo na sua vertente particular de evangelicalismo não tenha nunca colocado de parte uma certa tendência “judaizante”, sem que este termo induza a um anti-semitismo, que o articulista jamais perfilhou.

A Estatística para o crescimento através das portas
O instrumento de medição estava no coração dos apóstolos, na percepção de que o Evangelho estava a abrir as portas grandes das oportunidades, as portas estavam entre os povos com as suas diversas estruturas sociais, culturais e geográficas, da Palestina à Grécia e Asia Menor e os homens, mulheres e crianças que compunham a Igreja.

Chamavam-se portas do evangelismo pessoal, do evangelismo de massas; portas da necessidade espiritual de um mundo vazio, embora pensante e hesitante por isso mesmo, entre deuses, mitos e filosofias ou sistemas filosóficos; de um ermo de pensamento apesar do gnosticismo; chamavam-se portas da operação de milagres, do Poder de Deus que é, num conceito inteiramente paulino, o Poder de Deus para a Salvação de todo aquele que crêr.

A porta, numa palavra, para o crescimento da Igreja, era uma só: para o judeu e para o grego. Jesus Cristo. Não obstante fosse sendo designada por vários substantivos concernentes à sua utilidade momentânea, no contexto da Igreja Primitiva no Novo Testamento.

O apóstolo Paulo e Lucas utilizam algumas vezes este tropo linguístico, uma metonímia, “portas” para expressar que o Evangelho estava perante um mundo, uma civilização, e até diante de culturas diversas que se abriam para deixar penetrar a Nova Doutrina proveniente de uma cultura tão fechada como a judaica e espalhar a Igreja Cristã.

Uma porta em abstracto que expressava algo concreto como a porta chamada Fé ( Act.14,27 ); a porta da Palavra ( Col.4,3); o próprio Senhor Jesus Cristo ao ditar a João, em Patmos, as 7 Cartas às Igrejas, relaciona uma porta que se chamava Oportunidade, uma “porta aberta” ( Apc.3,8). Uma “porta aberta” que deixava(continua a deixar) entrar e aumentar o número, um número cada vez maior.

Um verbo grego expressivo
Muito interessante é podermos verificar que o próprio verbo utilizado no grego do NT, o verbo perisseuõ, significa não apenas aumentar, mas também intensificar: dar número, mas de igual modo conferir substância, dar força; quantidade, sim, sobretudo qualidade.
A razão de ser do pleno desenvolvimento do Evangelho, através da abertura ampla que os umbrais dessas portas proporcionavam, fez-se com conversões. E estas implicam valores quantitativos, mas, por via do Novo Nascimento, valores qualitativos.
O crescimento era a inevitável, como se diz, solução de continuidade. Era vida, e a vitalidade não é estática. O crescimento da Igreja jamais esteve em estado de repouso. E ainda nos nossos dias, hoje, no Século XXI.

28/8/2010

Texto a sair oportunamente no Portal Evangélico da AEP e na revista Novas de Alegria (secção Análise/Perspectiva, do articulista)

Uma Bela Viagem para Ítaca

2010-08-14T03:56:00.000-07:00

Uma bela viagem deu-te Ítaca.
(Kaváfis)

Se pensas regressar a Ítaca
escolhe o amplo mar
não te percas nas esquinas
da tua mente, nos espelhos
que mostram o teu rosto
Vai como estás, tu apenas
és a única equipagem
Se partires um dia rumo a Ítaca
não penses
que o sal e o orvalho das manhãs
impedirão as cãs no teu cabelo

Não há Penélope nem Telémaco
que te esperem
nem cão, porque chegas contra o vento.

os pastores das igrejas Assembleias de Deus e as eleições de outubro 2010 no Brasil

2010-08-10T07:34:00.000-07:00

Os pastores das igrejas Assembleias de Deus e as eleições de outubro 2010. Texto de João Crusué, via Blog da Maya, extraído de Olhar Cristão:

"No dia 03 de outubro de 2010, serão realizadas eleições para todos os cargos políticos eletivos desta nação, exceto para prefeitos e vereadores. As principais matérias de cunho anticristão, tais como aborto, casamento gay, projeto de lei da homofobia, projeto de direitos autorais da internet e outras, estão estrategicamente escondidas nas gavetas do Congresso esperando o término dessas eleições para voltarem com toda força. No momento, os crentes, que sempre foram considerados o atraso da sociedade brasileira pela grande maioria dos políticos, estão sendo paparicados e adulados.
Creio que isso não é novidade para nenhum dos leitores.
Como também não é novidade a certeza de que muitos políticos descrentes têm de que é muito fácil comprar o voto dos evangélicos a partir de propostas indecentes para seus pastores. Eles sabem que a fé e a moral desses pastores são bem relativas -- com as raras e abençoadas exceções de sempre.
Pois bem, assim que os próximos deputados federais e senadores tomarem posse, em 2011, todos os assuntos antibíblicos engavetados e camuflados voltarão à pauta. E os crentes voltarão a ter o cheiro ruim de fundamentalismo e atraso que eles sempre disseram, depois de eleitos."

O remédio gerado na própria doença

2010-08-05T03:58:00.000-07:00

Ler aqui interessante análise do que poderia ter sido a Grande Depressão 2.0.

Via A Ovelha Perdida, do Blogue FNC.

Já não volto a dizer, inédito de Brissos Lino

2010-07-23T08:45:00.000-07:00

Já não volto a dizer
“deves”
quem sou eu para empurrar
escada acima
fardos alheios
com palavras doces
penduradas em lojas
de conveniência?

Curvo-me perante todas essas
vidas tremidas
perdidas no templo
que é o mundo
os náufragos da espécie
com seus olhos grandes
e húmidos
à espera que certa manhã acorde
dentro do peito
e a luz suave e fresca da aurora
consiga romper
por detrás de uns olhos
mortiços.

21/7/10

(Brissos Lino)

Lançamento do E-Book: "Na Ilha Chamada Triste"

2010-07-19T03:45:00.000-07:00

O antologista e poeta brasileiro, Sammis Reachers, lançou este e-book de poemas AQUI

E escreveu:

«Nos 16 poemas que compõem este opúsculo, iniciado no Recife (Brasil), “defronte do mar”, em Abril de 1995, e concluído em Aveiro (Portugal) pelo mesmo ano, o poeta evangélico lusitano J. T. Parreira enfeixa as vozes de uma Patmos do Exílio e sua companheira sequaz, seu quase duplo que é a Solidão. Ilha (e ilha interior) da pura contemplação do profeta (apóstolo João) e do poeta (JTP) que produzem num a Revelação (Apocalipse), que com seu tesouro de ora literalidade, ora alegoria, nos traz a Advertência e a Esperança; e noutro a poesia que re-conta, re-vive, re-vigora e trans-vigora com a verve de sua voz poética as vivências do Apóstolo em seu exílio insular.»

"Justice and Pentecostals!" (Os Pentecostais e a Justiça!).

2010-07-16T03:12:00.000-07:00

A Associação de Teólogos Pentecostais na Europa (EPTA) fez uma importante declaração no passado dia 9 de Julho, no final da conferência "Justice and Pentecostals!" (Os Pentecostais e a Justiça!).

A conferência teve lugar no Mattersey Hall College and Graduate School, em Inglaterra, e o orador principal foi o reverendo Joel Edwards, teólogo pentecostal e o actual Director Internacional do Desafio MIQUEIAS.

A Declaração de Mattersey representa um forte apoio do movimento pentecostal à campanha internacional do Desafio MIQUEIAS depois do comunicado da Aliança Evangélica Mundial a encorajar cristãos de todo o mundo a participar no maior movimento de oração da história da igreja, com uma estimativa de 100 milhões de cristãos a orar pelos pobres no dia 10 de Outubro de 2010.

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Declaração de Mattersey
Concordamos que nossa herança como pentecostais demonstra uma profunda preocupação pelas obras de misericórdia, justiça e compaixão pelos pobres e que o Evangelho completo que temos historicamente proclamado aborda toda a gama de necessidades humanas, seja espiritual, física ou social.

No entanto, reconhecemos que redescobrimos tardiamente as implicações do que isso significa em termos da nossa missão holística no mundo.

Perspectivas históricas

Embora os trabalhos de compaixão tenham representado uma parte vital das actividades do movimento Pentecostal, historicamente, não temos feito a melhor abordagem das questões da justiça para os oprimidos e raramente temos defendido a causa dos marginalizados, além de dar-lhes socorro e assistência imediata. Nós somos incentivados pela leitura do início da história Pentecostal para abraçar a missão global da Igreja, na qual a evangelização e obras de justiça são indissociáveis.

Fundamentos Bíblicos

Reconhecemos que a Bíblia nos mostra que Deus se preocupa com o bem-estar da humanidade e que colocou sobre o seu povo a responsabilidade de agir com justiça, amar a misericórdia, e andar humildemente com Deus (Miquéias 6:8). Além disso, vemos que Deus nos obriga a defender a causa em nome daqueles que não têm voz e a "defender os direitos dos pobres e necessitados" (Provérbios 31:8 9). Vemos a expressão suprema desta preocupação de Deus na proclamação de Jesus no início de seu ministério, quando ele declarou: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou a proclamar a liberdade aos cativos e restauração da vista aos cegos, libertar os oprimidos, a proclamar o ano da graça de Deus. "(Lc 4,18-19).

A igreja primitiva continua essa preocupação quando responde à chamada para cuidar dos pobres (Gl 2:10, 6:10), das viúvas (Atos 6:01 ss.) dos órfãos (Tiago1:27).

Considerações Teológicas
É da própria natureza de Deus ser compassivo e justo. Portanto, como seres humanos criados à semelhança de Deus, também temos a capacidade de mostrar misericórdia e defender a causa dos desfavorecidos. Na vida de Jesus, esta atitude é exemplificada na sua missão para com os pobres, os doentes, os abandonados e marginalizados de sua época. O Espírito Santo capacita a Igreja para realizar esta comissão em palavras e actos, transformando pessoas e comunidades a viver com a visão do indivisível Reino de Deus e a não se conformar com os padrões deste mundo.

(ver Aqui)

Os Desencontros da Aculturação

2010-07-14T11:06:00.000-07:00

Uma nota do contista e poeta João de Mancelos:

O "encontro" entre os europeus e os ameríndios permitiu-lhes perderem vidas, línguas, mitos, territórios, tradições, modos de vida. Hoje as estatísticas indicam que o alcoolismo, o suicídio, o desemprego e a violência doméstica, tanto entre os ameríndios a viverem nas cidades como os das reservas são mais altos do que em qualquer outro grupo étnico. Não foi um encontro muito feliz, como Joy Harjo, Sherman Alexie, Roberta Hill Whitman e tantos outros escritores afirmam, e dezenas de milhares sentem na pele. O "encontro de culturas" é uma treta made in historiadores europeus e euro-americanos desejosos de lavarem a cara da história.

Um excerto de uma história de Joy Harjo (poeta ameríndia):

"(...)
Num banco de jardim vemos uma avó Athabascan, dobrada sobre si, cheirando a duzentos anos de mijo e sangue, os olhos fechados para uma escuridão desimaginada, onde ela está sepultada em dor e já nada faz sentido.

(...)
E penso na prisão da sexta avenida, em Los Angeles, onde homens negros e índios cumprem pena, onde o Henry foi atingido oito vezes à porta de uma loja de bebidas, e quando o carro se afastou, viu, surpreendido, que ainda vivia, sem buracos de balas, apenas oito cápsulas espalhadas em seu redor, no passeio. Todos nos rimos da impossibilidade disto, mas também da verdade. Porque nunca ninguém acreditaria na fantástica e terrível história daqueles que não era suposto terem sobrevivido."

(Trad. J. Mancelos)

Material extraído, com permissão do autor, do Facebook

Quando David compôs um Aleluia

2010-07-08T10:43:00.000-07:00

Quando David compôs um Aleluia
Bate-Seba iluminou, fora do leito
o seu joelho, reacendeu
a água pequenas pérolas na torrente
tranquila, quando o intento
de David compôs na lira
um Aleluia, a alegria
ondulou nos pastos verdejantes
com passos de silêncio.

21/6/2010

"LAVRE - Uma Família do Alentejo" - prefácio de José Saramago

2010-06-29T07:30:00.000-07:00

De como José Saramago escreveu um prefácio como acto de justiça, ler Aqui

« Nasci em Lisboa, mas cheguei à pequena vila de Lavre, no Alto Alentejo, pelos meus seis anos de idade. Era a terra de origem duma parte da minha família materna. Não era o caso dos meus avós maternos, que eram ribatejanos, de Canha e Santana do Mato, mas foi ali, em Lavre, que sedearam cedo a sua vida. Lavre era por essa altura uma pequena vila sem nenhuma importância no mapa sociológico do Alentejo a não ser a que localmente lhe era emprestada pelo bulício próprio do regresso do trabalho, de homens e mulheres, ao sábado, no final da tarde, após uma semana dura a que a agricultura e os campos se tinham encarregue de sublinhar a rudeza com que tinham que ganhar um salário que não dava para ir além de um "avio" semanal, feito nas escassas lojas do comércio, onde as dores da labuta e da vida se inscreviam em colunas de contas a débito de suor e lágrimas de quem se desgastava, a ferozes golpes de desumanidade, numa terra que não era sua.» (...)

( Jacinto Lourenço)

A Questão Saramago

2010-06-19T08:05:00.000-07:00

José Saramago, coerente como era entre escrita e pensamento anti-religioso, hoje diria «já não Sou», diante das reportagens em directo: «José Saramago vem», «a coroa de flores que acompanhava José Saramago», etc.etc..
«Já não sou», «Não ressuscitei, nem regresso». Diria, se fosse possível ao Homem falar depois do derradeiro Problema que terá de enfrentar.
Como escreveu um dia Camus, a propósito de alguém que colocou uma brevíssima nota de suicídio na porta do seu quarto: «Entrem, estou enforcado»- e já não «estava», nem «era» -, o Nobel da Literatura português já não É.
Do ponto de vista do Ser, está para lá do espaço-tempo kantiano.
É mais exacto dizer-se: o corpo de José Saramago, «os restos mortais» de José Saramago, é mais exacto para a polissemia das imagens mentais ou gráficas da Morte.
E isso vem colocar a Questão ( da Morte), independentemente de qualquer posição, crente ou ateia, religiosa ou anti-religiosa, pró-eclesial ou anti-clerical.
O escritor, agora desaparecido, afirmou, consubstanciando mais a Morte do que Deus, no seu típico modo de se expressar, que "A morte é a inventora de Deus".
É um pensamento, diria melhor uma frase de entrevista que, retirada do contexto, funciona como um axioma; mas não é, é tão-só a contextualização da desculpa da fragilidade humana, da mortalidade, uma constatação ateísta de um facto se fossemos imortais, alegadamente não precisaríamos de Deus, por essa razão universal, segundo Saramago, a Morte é a inventora do Divino. «Se fossemos imortais não teríamos nenhum motivo para inventar um Deus.»-foi deste modo que concluiu.
Sendo assim a Morte tão poderosa, segundo Saramago, ao inventar uma Entidade como Deus, coloca-se a questão com Q maiúsculo: E Agora?
A Questão de Deus, respondida por Deus ao Escritor, poderemos interpretá-la na Bíblia; a resposta de José Saramago, essa, jamais; poderemos construí-la ficcionalmente, em literatura, como ele fez, não mais do que isso.

Uma Habitação no Exílio

2010-06-15T13:36:00.000-07:00

Sentados sobre mais de um milhão de metros
cúbicos de lágrimas
vendo passar Babilónia reflectida
uma ilusão nas águas
passavam largas horas com a memória
em Sião
com a saudade em risco de se perder
largas horas olhando o silêncio
pendurado nos salgueiros
Ouviam a solidão dos que pediam
que entoassem as canções
do Senhor em terra estranha
como uma água sem fonte
e desolada.

Experimento ver-me com os olhos

2010-06-07T04:35:00.000-07:00

para Maria Joaquina Parreira

Experimento ver-me com os olhos
de minha mãe, ela pode amamentar-me
pode medir-me e ver que não cresceu
o meu corpo, pode censurar
meus olhos mineiros
a procurarem poesia
e dizer - filho, os teus olhos
estão mais magros -
Tento ver-me com os olhos
de minha mãe, podem chorar
com as minhas lágrimas
Mas eu não me alcanço
como ela faz todos os dias.

3/06/2010

Os Protestantes

2010-06-05T11:07:00.000-07:00

Brissos Lino

“Com os protestantes, por exemplo. Eles reuniam-se numa pequena casa no cimo da vila, por detrás do quartel. Não tínhamos nada contra eles, sabíamos vagamente que eram diferentes e não resistíamos à tentação de os provocar. Mas um dia o meu pai soube e bateu-me. Foi das poucas vezes que o fez. Quem não respeita os outros não se respeita a si mesmo, disse. E estava muito zangado.”
(Manuel Alegre, Alma, p.114, ed. Leya, Lisboa, 2008)

Neste romance de Manuel Alegre (“Alma”), publicado pela primeira vez em 2001, o escritor português recupera memórias de infância à volta do ambiente social e político da sua terra, Águeda, aqui representada por uma pequena cidade de província denominada Alma.

As tensões monárquicos-republicanos, num primeiro momento, e depois Estado Novo-reviralho, traçam a história das gentes da terra, a partir do seu imaginário infantil, numa narrativa ao estilo da dinâmica autobiográfica.

Sem querer, o autor acaba por traçar um retrato simples mas profundo de uma nova realidade à época, o surgimento de pequenas comunidades de fé protestante no interior do território luso, apenas num pequeno parágrafo.

Sobretudo, interpreta com mestria um misto de estranheza, algum receio da diferença e antagonismo embrulhados nalguma desconfiança, uma caldeirada de sentimentos populares que então os protestantes despertavam no povo, independentemente da sua condição social.

Desde logo pelo facto de se reunirem em casas comuns e não templos construídos de raiz, devido às dificuldades da lei, que não permitia outros espaços dedicados ao culto religioso com fachada directamente para a rua, a não ser templos católicos, mas também pelas óbvias dificuldades económicas de quem não podia contar com nenhuma ajuda das entidades públicas e estava limitado pelas leis e pela governação quanto a possíveis acções públicas de promoção e divulgação da sua fé.

Depois porque, não se podendo dar a conhecer abertamente, eram vítimas da desconfiança geral de um regime que não era tolerante e de uma sociedade que não era democrática.
Acontece que esta situação foi muitas vezes agravada pela animosidade dos sacerdotes que, em muito lugares, tudo fizeram para virar o povo contra esses tais “protestantes”, acusando-os, de forma injusta e patética, de serem “comunistas”, “maçons” ou antipatriotas”. Para já não falar das estórias mirabolantes que se inventavam sobre os seus actos de culto.

“Não tínhamos nada contra eles”, afirma o protagonista da estória, “mas sabíamos vagamente que eram diferentes”. E por isso mesmo “não resistíamos à tentação de os provocar”, adianta. Embora isto se passe com crianças e se trate de literatura de ficção, não deixa de ser uma marca de intolerância, de falta de aceitação da diferença, de falta de respeito pelo Outro que caracterizavam a sociedade portuguesa da primeira metade do século vinte.

O que vale é que o pai do menino Duarte Faria era um homem de princípios e lhe deu uma grande lição de vida, porque percebeu que o petiz necessitava de aprender a respeitar-se a si mesmo. E a melhor forma de o fazer era através dos outros. Por isso fez questão de lhe explicar bem a ideia, através de palavras, mas sem prescindir ainda de uma preciosa ajuda pedagógica: chegando-lhe a roupa ao pêlo…

Getsêmani

2010-05-26T02:31:00.000-07:00

Poema Inédito Especial do poeta Rui Miguel Duarte

Colaborador

Tenho a alma amortalhada,

Sequinha, dentro de mim”

Mário de Sá-Carneiro, “Dispersão”

Tenho a alma amortalhada

oculta dentro de mim

e imbricada na penumbra deste jardim

a minha alma é a pedra

e a mão que a lança

a funda e a testa do gigante

a alma seca sangrada

do cutelo dos verdugos

e ainda sempre

tão em carne viva

a minha alma dispersa

pelos ramos destas árvores

e amigada às folhas caídas

que os meus pés pisam

alma casada com os espinhos

dentro de mim todo

moeda de compra preciosa

exposta na mortalha

26/05/10

(Rui Miguel Duarte)

Crise

2010-05-24T05:29:00.001-07:00

A boa mesa.

Eles tinham uma. Seria a última

coisa a ser vendida.

24/5/2010

Nota para um perito chamado padre Ratzinger

2010-05-17T16:14:00.000-07:00

Fé e Cultura é, sem dúvida, uma communio ( comunhão) para Joseph Ratzinger.
Não é pois por mera necessidade de usar o seu nome que a revista “Communio” o teve como colaborador no seguimento lógico dos documentos do Concílio Vaticano II.
Ratzinger vem de uma tradição, como perito do Concílio aberto por João XXIII, de agitar as águas e colocar questões difíceis de digerir pela Hierarquia.
A escassos mêses da sua eleição, o futuro Papa Bento XVI dá uma entrevista ao diário italiano La Repubblica, e afirma o que os Evangélicos há muito denunciam, que «Deus está marginalizado, na vida política parece quase indecente falar de Deus. (...) Uma sociedade em que Deus está totalmente ausente se auto-destrói».
Deixou a sua marca de teólogo inconformista durante o próprio Concílio em várias matérias que hoje levariam o título de fracturantes. A questão da não obrigação do celibato.

O mês era o de Outubro de 1963 e discutia-se «casamento ou celibato dos diáconos?»
Tratava-se, sobretudo, de a Igreja Católica Romana restaurar a função do diácono na pastoral, podendo o mesmo substituir por ausência os sacerdotes em certos sacramentos como assistir a casamentos, ensinar, presidir à oração, etc, e não apenas na distribuição da eucaristia. Havia o exemplo da Igreja do Oriente já possuir diáconos e padres casados, desde a sua origem.
O Cardeal Ottaviani, que viria a ser primeiro Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, dirigia os trabalhos com mão férrea já disposta para o renovar da Inquisição com outro nome mas idêntica substância, adaptada aos tempos modernos, acolheu contudo todas as posições, mesmo as que reclamavam a possibilidade de os diáconos deverem ou não ser «ligados pela lei do celibato».

No fim do debate, diz a história (1), ainda que «por caminhos ínvios» à propositura aduzida às discussões conciliares, veio perguntar se «antes que restabelecer um diaconato permanente, não seria melhor conferir a certos homens casados a ordem menor do acolitado», podendo de facto «administrar certos sacramentos unicamente em caso de necessidade e na ausência de padres».
Estava assim desmontada em 30 de Outubro a proposta «revolucionária» de certos peritos teólogos, três apenas no entanto, que fizeram circular textos entre os bispos pedindo-lhes para votarem a «favor de um diaconato sem obrigação do celibato».
O Cardeal Ottaviani afirmou, na circunstâcia, que«os bispos não devem depender dos peritos nessa matéria e estes últimos saíram fora da sua missão». (2)

Todos se perguntaram quem eram os três peritos visados pelo Cardeal. Os textos traziam as assinaturas dos mesmos, sendo dois deles mais tarde reconhecidos como grandes teólogos da Igreja Católica Romana: Karl Rahner e Joseph Ratzinger, o último poderoso Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

Naquele início da década de 60, Ratzinger propugnava, como padre conciliar, perito e consultor teológico no Concílio, por algumas reformas. A colegialidade dos bispos, o envolvimento positivo de todos, hierárquia, institutos missionários e fiéis, nas Missões, e até o tal princípio do Não ao celibato obrigatório dos padres. Todavia um artigo no Paris-Match de 5-11-1963 reproduzia sensacionalmente as palavras de um bispo francês: «Padres casados, no Ocidente, é assunto para o Concílio Vaticano III»

(1) A Igreja do Presente e do Futuro- História do Concílio Vaticano II, 3 Volumes
(2)Ibidem, Vol. 1, págs 296/300

A Morte que mata o Ser

2010-05-11T11:11:00.001-07:00

Uma nota de suicídio na porta do quarto de Chatov (nome meramente literário), dizia: «Entrem, estou enforcado». Mas ele já não «está», ele já não «é».
A morte traz a ausência do Ser e com ela a não prestabilidade do corpo. Fernando Pessoa viu bem esta relação Ser, corpo e utilidade no poema «O menino da sua mãe»: «Está inteira / e boa a cigarreira. / Ele é que já não serve».

A Primeira Vez
A primeira vez que a palavra morte se verbalizou através da conjugação de um verbo, como uma acção contra o Ser, foi no jardim do Éden e foi o Criador da Vida que a proferiu (Gn 2,17), como um aviso conducente ao Bem e ao Mal e ao livre-arbítrio do Homem.

Aceitamos que Deus falava de duas mortes, que se viriam a institucionalizar, digamos assim, a morte física e a espiritual. Depois Caim materializou a parte física da morte ao assassinar Abel.
A Morte para matar o Ser estava instituída sobre a Terra.

Caim teve, apesar do seu terrível feito, da sua arqui-construção da ideia e do facto «Morte», consciência disso, ao transpor para a universalidade dos seres humanos o incontornável verbo «morrer», ao percepcionar que qualquer um o poderia «matar».
«E serei fugitivo e errante na terra, e será que todo aquele que me achar me matará»- disse, no livro do Génesis.4,14

Quando se morre, já não se «está». O nosso «Chatov» dispunha de Ser, quando escreveu a sua nota de suicídio «era» ou, para usar uma expressão de Heidegger, o filósofo do Ser, era «Ser-aí» (Dasein -o ser-aí ou o ser-no-mundo), ao perpetrar a sua própria morte deixou de «ser», deixou de «estar».

Por essa razão, o suicídio como resultado a que qualquer desespero conduz, é ampliado para um delicado problema filosófico, mas sobretudo teológico nosso contemporâneo.
Desde o século XX, designadamente, teólogos protestantes célebres têm-se debruçado sobre o suicídio como sendo este uma resposta materialista ao divino, Paul Tillich e Karl Barth. Também o olhar e pensar filosóficos, por exemplo, de Albert Camus, foram nesse sentido.

Não é mero axioma o início do celebrado «Mito de Sísifo», de Camus, quando escreve que «só há um problema filosófico verdadeiramente sério: é o suicídio». Claro que o evidencia como resultado do seu pensamento, não existencialista que não foi, mas de filósofo e romancista perante o absurdo que ele considerava na existência humana. Por essa razão, prossegue ao qualificar a importância do problema, que é o suicídio, como uma resposta ao julgamento de se «a vida merece ou não ser vivida».
Se não merece, então está justificado o suicídio, a morte voluntária, como alguns sociólogos já lhe chamaram.

Aquele romancista-filósofo escreveu, ainda naquele ensaio, que nunca viu ninguém morrer pelo argumento ontológico, pelo princípio do Ser e pela sua finalidade eterna, em contrapartida disse que viu que morrem muitas pessoas por considerarem que a vida não merece ser vivida.
Mas desde o Éden, desde os primeiros capítulos da humanidade iniciada em Adão e em Eva, que a morte e o morrer começaram por ser ontológicos e se passaram para o plano meramente físico, a essencialidade jamais deixou de estar no Ser.

Os crentes, os Cristãos pelo menos, para não falar dos Judeus ou dos Islamitas, sabem que no Ser humano vem em primeiro lugar a essência e depois a existência, porque o homem é criação divina.

Morrer o Ser
Matar-se é, em certo sentido, confessar, proposta camusiana que tende a contribuir subjectivamente para o existencialismo, mas só na medida em que o romancista referido diz que é «confessar que se foi ultrapassado pela vida».
Esta é uma perspectiva de um agnóstico que estruturou o seu pensamento no problema da ausência de Deus, nunca afirmando a Sua não existência. Disse-o, com compreensão pelos crentes, desta forma: «ninguém pode desencorajar o apetite da divindade no coração do homem».
Isto dito por um homem sem fé, é marcante. «A existência humana é um perfeito absurdo para quem não tem fé na imortalidade»

A auto-negação da vida, a implícita negação da imortalidade da alma e do espírito da criatura humana na acepção bíblica, é uma forma de atentar, lograda ou não, contra a centelha do divino no coração do homem.
A teologia evangélica contemporânea, pela voz dos seus teólogos mais proeminentes do século XX, asseverou, com toda a colaboração bíblica, que a resposta ao suicídio, não é que o homem deva viver, mas que possa viver.
O suicídio é excluído pela graça de Deus, pela cruz e pela ressurreição de Jesus Cristo, na qual o pecado de rebelião contra a graça de Deus é expiado e abolido- escreveu de modo definitivo o teólogo Bernard Ramm.

Deus disse sim ao Homem, na Cruz através de Jesus Cristo, o suicídio quando ocorre é o homem a dizer não a Deus. É uma revolta contra o Amor divino ao Ser. Porque o Ser foi gerado pelo sopro divino nas narinas de Adão.

Fátima: uma mentira

2010-05-10T05:59:00.001-07:00

Ratzinger sabe que eu sei, que ele sabe...... Aqui

Um excerto: «O Papa Ratzinger, na qualidade de grande teólogo, como o apelidam os vaticanistas, saberá certamente daquilo que falo. Ele sabe, que eu sei, que ele sabe que Fátima é mais do que uma mentira: é um logro, um embuste religioso e sociológico !
Sabendo isto, Ratzinger devia naturalmente recusar-se ( se fora um cristão ) a vir a Fátima para alimentar a crendice popular. Ratzinger deveria imediatamente denunciar esta mariolatria doentia e pecaminosa. Acabar com este espectáculo e folclore degradantes. Pugnar pela pureza do evangelho de verdade e por anunciar que só existe um advogado para com Deus: Jesus Cristo!
Mas Ratzinger não só não o irá fazer como se prepara para contribuir, com a sua presença, para alimentar e sustentar o embuste. É bom que saiba que Deus não se deixa escarnecer.»

Via Ab-Integro, Jacinto Lourenço

Saraiva Martins prefere atirar lama a assumir o escândalo

2010-05-06T13:18:00.000-07:00

O cardeal Saraiva Martins já nos habituou a declarações patéticas, e apresenta-se invariavelmente como “mais papista que o papa”. Em entrevista recente ao jornal “I”, Saraiva Martins, sobre o tema da pedofilia entre os sacerdotes católicos, na sua ânsia de tapar o sol com a peneira, dispara em todas as direcções. Afirma ele: “noutras religiões em que não há celibato, há mais pedófilos”, querendo afastar o celibato da pedofilia, e acrescenta: “e isso é a prova evidente de que não existe qualquer relação.”Primeiro, Saraiva Martins não tem elementos sobre as outras religiões para afirmar que há lá mais pedofilia, deixando claro que estará apenas a sacudir a água do capote. Segundo, não há uma vaga de notícias do tema e um escândalo global nas outras religiões como na católica. Terceiro, não consta que casos isolados noutros contextos religiosos tenham sido sistematicamente abafados como na igreja católica. Quarto, as outras religiões não estão organizadas em sistema de pirâmide, como a católica, nem têm um Vaticano, por isso a responsabilidade de eventuais situações será sempre local e não mundial. Por último, ficava melhor a Saraiva Martins assumir o escândalo (como de resto já fez o papa) em vez de atirar lama para cima dos outros…

Via A Ovelha Perdida

À beira do abismo

2010-05-05T04:20:00.000-07:00

Poema inédito e especial do poeta Rui Miguel Duarte

À beira do abismo
todos tremem os joelhos
e vacilam a voz

À beira do abismo
se a uns
falece a alma no olhar
a outros
desfalecem os membros
e fremem de atracção
que não podem nem querem
refrear, como por uma amante
misteriosa e fatal

Quantos foram traídos
tragados pelas fauces do abismo
de longe os pés laçados
pelo tentáculos do kraken
e os olhos quebrados
na silente profundidade?

outros exigem que os amarrem
ao mastro como Ulisses,
não se vão eles afogar
na perscrutação dos segredos
do canto das sereias

outros ainda que
diante do abismo
elevam as mãos e o coração
aos céus e cantam os corinhos
de louvor à grandeza do Senhor
do culto do último domingo

2/05/10

Apontamentos: Stuart Mill e o conceito de perseguição religiosa

2010-05-03T05:07:00.000-07:00

História religiosa, Cristianismo, movimentos da Reforma, verdade e perseguições andam ligadas na filosofia social sobre a liberdade de John Stuart Mill.
O filósofo social do século XIX defendia que a verdade só triunfava das perseguições, se estas afrouxassem. Lemos no seu célebre Ensaio sobre a Liberdade.

A partir do Novo Testamento, designadamente do seu livro de História da Igreja, as perseguições ao Cristianismo, leia-se aos do Caminho ou aos cristãos, iam contra as mulheres e os homens e contra os signos do reconhecimento entre a comunidade dos crentes de então.
Os signos/sinais, remotamente distantes ainda dos estudos de semiologia, serviam de identificação e também de um escudo.

O atributo dos cristãos, o objecto significado na palavra peixe, IKhThUs representava as iniciais das palavras Iesoûs Khristós Theoû Uiós Soter «Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador».
No livro «Chaves para a Semiologia», este sinal dos cristãos é apresentado na sua magnificência histórica como um paradigma: «Foi, pois, graças a um jogo de palavra que o peixe, sumariamente traçado, se tornou o signo de reconhecimento entre os cristãos.» (pág 71, Universidade Moderna, D.Quixote, 1976).

Este signo, entendido apenas pela comunidade dos crentes, escondia-os aos olhos dos perseguidores romanos. Quando o signo aparecia, os utilizadores estariam ausentes. Nas paredes das catacumbas, no grafismo das paredes. Era um sinal da Verdade.
Tal Verdade não foi destruída pelas perseguições, nenhuma fogueira, nem rugido de fera, nem garras dilacerantes nem dentes como punhais de cada leão lançado aos cristãos acabou com a verdade.

A verdade nem sempre triunfa da perseguição?
Stuart Mill escreve que «história abunda em exemplos da verdade emudecida pelas perseguições». Nem sequer ficou incógnita durante séculos, como parece defender o autor. A Verdade, na sua actividade de testemunho, de pregação, de evangelização, pode ter passado por momentos de menor expressão e exuberância histórico-religiosa, mas jamais diminuída ou suprimida na sua essencialidade.

O autor particulariza a sua opinião religiosa e parece ter um preconceito anti-protestante, invocando que depois da Reforma luterana «o protestantismo foi a terra, foi extirpado» em Espanha, na Itália, na Flandres, na Áustria. «Sempre que avançaram na perseguição, esta vingou» - diz Mill.

Na Igreja Primitiva neo-testamentária a perseguição judaica consistiu num estímulo para o crescimento da Igreja. Mas as perseguições irromperam antes do período pós-Saulo. Imediatamente a seguir à Crucificação de Jesus Cristo, no próprio dia antes da Ressurreição e no Domingo da mesma, como se pode classificar o medo dos discípulos?
Senão como resultado de um espírito de perseguição latente por parte, sobretudo, dos componentes judiciários do Sinédrio, dos fariseus, dos príncipes dos sacerdotes? Ou mesmo dos judeus de um modo geral ?

Diríamos mesmo que a perseguição aos seguidores de Jesus começou na noite da prisão
do Senhor. Foi no sentido de obstar a uma perseguição logo ali perpetrada contra os seus seguidores, os discípulos, que Jesus disse aos guardas que «se pois me buscais a mim, deixai ir estes»- narra o Evangelho de João. O evangelista Mateus descreve sem eufemismos a cena, ao narrar que « então, todos os discípulos, deixando-o, fugiram».

Os vigilantes da noite

2010-04-22T08:35:00.000-07:00

inédito especial para os Papéis do poeta Brissos Lino

COMO UM MOCHO

“(…) sou como um mocho nas solidões.”
(Salmo 102:6)

Como vigilante da noite
guardo solidões
embrulho silêncios
desenho sombras com o bico
enquanto aguardo ruídos susceptíveis
rumores próximos da alvorada
voo silenciosamente
entre fios prateados de lua
com penas de seda afago
fantasmas medievais

os meus olhos redondos
desabrigam o terror
dos que se escondem de mim.

21/4/10

(Brissos Lino)

E o Islão aqui tão perto...

2010-04-18T05:05:00.000-07:00

Islamismo versus Protestantismo, em Marrocos, tão perto da História, de Espanha e de Portugal, para ler a notícia aqui, no El Pais:

Rabat expulsa a más de 80 protestantes y a un católico desde marzo acusados de "proselitismo" y de "querer quebrantar la fe musulmana"

«Será a Bíblia um Livro de maus costumes?»

2010-04-10T09:07:00.000-07:00

Palestra e Debate público na Universidade de Aveiro, realização do GBU. Emissão no programa «Luz das Nações», na RTP2, no dia 8 de Abril.

A minha igreja por uma criança

2010-04-10T06:32:00.001-07:00

Dirão que está fora do contexto. Porventura não.

Começou a circular uma carta escrita em latim na qual o cardeal Ratzinger, enquanto perfeito da poderosa Congregação para a Doutrina da Fé, se opôs à destituição de um padre norte-americano acusado de práticas pedófilas «para bem da Igreja Universal». Os abusos sexuais sobre crianças são menos importantes que o «bem estar» ( seja isto o que for) da Igreja Católica.

Na parte final do drama Ricardo III de Shakespeare, o rei clama:
- «A horse! a horse! my kingdom for a horse!» O contrário, exactamente, de Ratzinger.

Shakespeare termina a fala de Ricardo III, indicando «exeunt», isto é, que a personagem sai de cena. É um vocábulo próprio na linguagem teatral, o abandono do palco.

Por aqui me fico.

A murmuração dos helenistas contra os hebreus

2010-04-04T07:06:00.000-07:00

O evangelista Lucas dedica nos seus Actos dos Apóstolos apenas um parágrafoàquele que foi um grande problema, não tanto pelo seu significado e duração, mas porque foi fundacional para a instituição do diaconato na Comunidade cristã de Jerusalém.
«Ora, naqueles dias, multiplicando-se o número dos discípulos houve murmuração dos helenistas contra os hebreus»- 6, 1

No plano social, as viúvas dos cristãos originários das cidades gregas não eram tratadas com simpatia devida pelos cristãos aborígenes da Palestina, de Jerusalém, da Judeia e da Galileia. Uns e outros eram Judeus. Uns da Dispersão, outros autóctones. Lucas enfatiza com um simples lexema («esquecer»), a causa da problemática questão: essas viúvas estavam a ser desprezadas e esquecidas nas refeições diárias.Este esquecimento está marcado no texto de Lucas com um termo grego (paratheoreo) que induz acção interior e exterior, a negligência dos sentimentos reflectida no descuido do olhar, do olhar por alto, do desprezo.

Aparentemente, parece-nos ser um problema meramente social, com traços de xenofobia, sabendo nós como sabemos que os judeus sempre enraizaram em si uma tendência para a exclusividade, quer religiosa, teológica e, por fim, social. A verdade é que a questão suscitada na Igreja de Jerusalém vai para outro plano. É civilizacional e do âmbito da cultura.

Como divergências de conteúdo transcultural, digamos assim, podem influenciar a Igreja de Deus, temos aqui a prova histórica no relato lucano. Mas tais divergências não foram obra do acaso, nada do que concerne aos Planos divinos na história do homem é por acaso. Contribuíram para o crescimento e expansão da Igreja, foram com a perseguição que a seguir eclodiu a pedra de toque da crise, em sentido teológico e neo-ortodoxo de mudança.

Problemas administrativos

Não apenas pelo facto histórico, mas pelas suas consequências fundacionais, o escritor bíblico regista que o crescimento da obra de Deus começou a ocasionar alguns problemas administrativos, pois o grande número de crentes tornava o governo da Igreja apenas sobre a superintendência dos apóstolos desajustado das realidades.

A expansão numérica era quantitativa, mas era obra do Espírito Santo, o reajustamento a essa realidade teria de ser obra administrativa dos homens dados pelo Senhor à Igreja. O discernimento dos problemas e a aplicação das soluções por parte dos apóstolos foram registados na historiografia da Igreja, tanto por Lucas, autor sacro, como séculos depois por Latourette, na sua extraordinária História da expansão do Cristianismo.

Havia dois grupos nesta queixa, os hebreus e os helenistas, e deste segundo partiu a queixa, pois havia muitas viúvas helenistas que vinham a Jerusalém para encerrar seus dias, e por isso, as vezes enfrentavam dificuldades financeiras grandes, o que fez com que os demais helenistas cobrassem da Igreja o auxílio aos seus pobres – é por norma esta a referência que os vários comentários bíblicos exibem.

A verdade é que tal discriminação poderia ter uma base na acção social condicionada por dificuldades financeiras dos crentes e da respectiva igreja. No entanto, em profundidade observa-se que a capacidade de subsistência financeira e económica da novel igreja em Jerusalém não era desprezível. A Igreja Cristã primitiva não começou com a discussão entre judeus e helenistas sobre a situação de precariedade de algumas mulheres crentes que sofreram o infortúnio de enviuvar, nem começou com a eleição de diáconos; se há uma data da fundação da Igreja, estivesse pessoalmente em Jerusalém ou na Galileia, se existe um início da sua fundação, estão logo após o dia da Ascensão do Senhor Jesus Cristo.

A partir daquele evento, testemunhado pelas esferas celestiais e o mundo dos homens, vemo-la em funcionamento. Actos 1, 8-12, designadamente este último versículo, refere que os «varões galileus» voltaram para a cidade, desde o monte das Oliveiras, e começaram as reuniões cristãs evangélicas, no cenáculo, e iniciaram a perseverança «unanimemente em oração e súplicas, com as mulheres, e Maria, mãe de Jesus, e com seus irmãos.»

A acção social da igreja em Jerusalém seria notada, nos aspectos práticos e espirituais entre os seguidores do Caminho, e sublinhada pelos próprios judeus seguidores de Moisés e da Lei. «Caindo na graça de todo o povo» a igreja crescia.O cronista inspirado, o evangelista Lucas regista os acontecimentos que estruturam a ideia de bem-estar financeiro, de crentes possidentes, com meios de fortuna, propriedades e trabalho fixo, quando nos dá conhecimento do peculiar sistema de «comunismo cristão», exclusivo da igreja em Jerusalém. É verdade que existia um tipo de “comunismo” na igreja de Jerusalém, mas era totalmente diferente do comunismo como o viemos a conhecer historicamente no século XX.Alguém escreveu a propósito da recensão literária ao livro de Johannes G. Vos (1903-1985) com as lições que produziu sobre o Catecismo Maior de Westminster de Janeiro de 1946 a Julho de 1949, in The Westminster Larger Catechism: A Comentary:
«É claro, portanto, que o “comunismo” temporário da igreja em Jerusalém não era uma questão de princípio, mas de contingência em face das condições peculiares àquele tempo e lugar. É extremamente insensato, anti-bíblico e anti-histórico apresentar o estado temporário das ocorrências na igreja de Jerusalém como análogo ao comunismo moderno, ou como um padrão a ser imitado pelos crentes em Cristo de todos os lugares.»

«Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada um tinha necessidade» (2,44,45)

Sistema que preponderou em importância, uma vez que Lucas volta a referi-lo em 4.32.34E faz notar uma evidência que retrata as excelentes condições económicas da igreja: «não havia pois entre eles necessitado algum».

O estado financeiro dos primeiros dias da igreja em Jerusalém adaptava-se perfeitamente ao que se escreveu sobre a história de Israel «se os povos se medissem aos palmos e a economia agisse como motor determinante e exclusivo da história mal haveria lugar para Israel na investigação do Próximo Oriente antigo». Diga-se o mesmo da situação financeira dos cristãos judeus e daquela comunidade cristã.

A população eclesial, por assim dizer, exibiria números de uma grandeza extraordinária, conforme lemos no relato do Evangelista médico e companheiro de Paulo. Note-se que os Actos só nos dão dois números precisos, que podem obedecer mais a uma estimativa do que a um «censo» demográfico de rigor: fala em 3 mil no dia de Pentecostes e 5 mil no capítulo 4, após o segundo discurso kerygmático de Pedro.

Problemas de civilização e cultura

O crescimento traz consigo a crise, porque supõe mudanças. A multiplicação de pessoas precipitou a multiplicidade de culturas. O espaço das novas linguagens alargou-se.

A civilização greco-romana tinha mais mundo para lá das fronteiras religiosas fechadas do judaísmo.

Mas o acontecimento da inclusão desses crentes, homens e mulheres, oriundos das cidades gregas, judeus de fala grega, não podia significar que eles aportavam conhecimento contra o Evangelho, queria dizer apenas que possuíam um espírito mais aberto, culturalmente. Os problemas começavam neste ponto. Abertura de espírito, não outro espírito, nem outro evangelho, nem outro Cristo.Contextualizando com os dias actuais, desde a década de 70 do século XX até hoje, a transcorrer uma década do XXI, existe também o problema das inclusões da Cultura, de uma maior participação nas comunidades cristãs evangélicas de jovens e maiores com licenciaturas, doutoramentos, institutos bíblicos, faculdades de teologia, etc.

Ainda hoje, em alguns meios religiosos, designadamente evangélicos, o tema Cultura parece dimanar directamente de um termo grego hamartia, isto é, pecado. Ou se não, uma porta aberta para pecados sendo o mais comum a alegada falta de «humildade», ou a «imodéstia», ou ser «intelectual».Nos dias da Igreja Apostólica de Jerusalém, o problema estava a crescer nessa área da civilização e da cultura antagónicas ao judaísmo.

Problemas de transculturalidade

Ainda se vivia à sombra do Templo. Para serem «momentaneamente tolerados tinham que continuar a exibir uma piedade estilo judaico», escreveu um dos maiores especialistas da contemporaneidade do ministério e percurso do Apóstolo Paulo, o teólogo belga Lucien Cerfaux.O Cristianismo trazia, no entanto, uma ruptura com a instituição Templo, ruptura já iniciada com Jesus quando expulsou os vendilhões do mesmo, num acto anti-cultural, para os judeus da época e porque aquela Casa teria que ser chamada Casa de Oração.As próprias designações que a cultura popular atribuía então ao ainda não conhecido Cristianismo, a seita dos nazarenos, o Caminho, eram já portadores de algo não assimilável, algo novo.

Os apóstolos de Jesus Cristo já não tinham um linguajar rude, o conteúdo do que pronunciavam trazia espírito e vida aos ouvidos do homem comum hebreu.As mulheres, no plano da transcultura, começaram a ter relevância quando comparadas, nas Cartas de Paulo, com os homens, porque «em Cristo» não há homem nem mulher, mas ambos os géneros são Um n’Ele.

Contudo as resistências transculturais entre a mulher e o homem sempre se fizeram sentir. Um pormenor actual da civilização tailandesa exprime bem essa salvaguarda machista de posições. Na Tailândia as mulheres não podem ocupar quartos do 1º andar num hospital e os homens do rés-do-chão; isso significaria a superioridade da mulher em relação ao homem.

Percebemos, com os dados actuais que temos e as contextualizações devidas, que transculturalmente, na Igreja de Jerusalém, as viúvas gregas fossem preteridas pelas judias, pelo factor da mistura cultural; no entanto, a maravilha reside em que seria criado um corpo de servidores – os diáconos –, homens, para servir à mesa e dessa forma servir as mulheres. Era a superioridade do Evangelho.

Via A Ovelha Perdida, que publicou este inédito.

O chavão da “sã doutrina”

2010-03-30T04:31:00.000-07:00

“Cristo não foi essencialmente professor, legislador, mas ser humano, ser humano real como nós. Por isso, ele não quer que em nosso tempo sejamos alunos, representantes ou defensores de determinada doutrina, mas seres humanos, seres humanos reais perante Deus.” (Dietrich Bonhoeffer)

Jesus Cristo não veio a este mundo para ensinar uma doutrina em particular mas sim para reconciliar os homens com o Pai.Não vemos o Mestre de Israel alimentar discussões teológicas com os teólogos da época. A única vez que terá discutido doutrina e teologia com os doutores da Lei terá sido aos doze anos, aquando da visita a Jerusalém e mesmo aí as Escrituras não registam o teor da argumentação, pelo que a mesma será irrelevante para nós (Lc 2:41-47).Sejamos claros, a doutrina não é uma vaca sagrada. Desmistifiquemos esse mito.

A doutrina é sobretudo uma questão de identidade

Todo o ser humano dispõe de uma identidade. Ela implica características distintivas, que não só o distinguem de outros cidadãos como lhe conferem um sentido próprio e muito pessoal. A arquitectura estética e conceptual do indivíduo, as suas origens, a sua história de vida, o seu self, fazem dele uma pessoa única e irrepetível.É claro que alguns gostos, vocações e características pessoais não são exclusivas daquele dado indivíduo, o que lhe permite a identificação de grupo ou comunitária com outros seus semelhantes. Mas até estes aspectos, digamos, mais sociais, ajudam a definir a sua singularidade. Por exemplo, um jogador de futebol não é igual, apesar de tudo aos seus colegas, embora possa ter a mesma nacionalidade, idade, naturalidade, clube ou posição de jogo. Será sempre um jogador diferente de todos os outros, e nesse sentido, único.

(...)

A doutrina não salva ninguém

Apesar de parecer redundante, talvez não seja má ideia relembrar que o nosso Salvador é Cristo e não a Cristologia (doutrina de Cristo). Logo, a doutrina não salva ninguém.Ela é, antes de mais, um sistema organizado de fé e crenças que confere um sentido à dimensão espiritual do indivíduo e da comunidade de fé em que se insere. A doutrina organiza as minhas convicções, oferece-me uma dada cosmovisão espiritual, mas não mais do que isso.

Artigo essencial do dr.Brissos Lino. Ler na íntegra Aqui

Nuvens sobre a Sociedade

2010-03-28T04:35:00.000-07:00

Tomar a Nuvem por Juno. Artigo de Jacinto Lourenco, Aqui

Eu espalhei meu coração sob os Teus pés

2010-03-27T13:47:00.000-07:00

Eu tenho espalhado os meus sonhos sob os teus pés

Por isso, pise suavemente;

Afinal, está pisando os meus sonhos.
W.B.Yeats

É sob os teus pés que os meus sonhos
mais resplendem, como o sol
que me chega na vastidão do azul
são teus pés sobre meus sonhos
iluminam as zonas de sombra
dão-lhes texturas de ouro
cada sonho uma esmeralda
que é a lágrima verde
do fogo
Dão discernimento aos meus sonhos
os teus pés, tornam-se bússolas
metendo-os na direcção do norte
apaziguam ímpetos, durezas
de pedra nos meus sonhos tornam-se
algodão, os meus sonhos sob os teus pés
não estão no chão, tão-pouco
no ar, espalhados sob os teus pés
são apenas o meu coração.

27/3/2010

As costas de Deus

2010-03-18T06:46:00.000-07:00

«Rogo-te que me mostres a tua glória», solicitou Moisés a Y'hôvâh, numa temperatura espiritual em crescendo que o encorajou, depois de estar com o Senhor, de Lhe falar face a face e ter ouvido que a «presença» divina subiria com ele e com o povo. Lemos no livro do Exôdo, 33.

E o diálogo, na verdade mais monólogo divino que diálogo, que se estabeleceu seguidamente, integra-se numa das cenas mais misteriosas descritas no Velho Testamento. Um escol de comentadores e hermeneutas teológicos, da linha fundamentalista, num trabalho de síntese com o Comentario Exegetico y Explicativo de la Biblia, lograram expressar o estado espiritual e psicologicamente motivado de Moisés ao escreverem que «ele teve, para seu consolo e alento, uma manifestação explêndida e completa da majestade divina, não no seu brilho sem véu, mas até onde admitiria a debilidade humana.»

Houve uma certa inocência no pedido de Moisés. Não sabia o que estava a pedir.
Moisés no plano restrito da história, da sua história e do povo de hebreu, estava a pedir a eternidade, a figura real da eternidade, o Absoluto. Queria ver a glória divina.
De facto, não estava a solicitar uma imagem. Depois de ver a sarça, e o fogo no Sinai,
a simbologia, queria ver a Pessoa.

O que Moisés pediu só poderia ser respondido em sentido figurado, por isso o rosto, as mãos, as costas de Deus devem ser entendidas figurativamente. Rosto, mão, costas, uma semiologia teológica para Deus

O autor bíblico Javeísta (como Harold Bloom gosta de lhe chamar em O Cânone Ocidental) só pode cingir-se ao diálogo entre Y'hôvâh e o próprio Moisés; hoje, para esse desiderato de uma alegado encontro com e de uma «visão» consentida do Divino, escrever-se-iam cerca de 245 páginas sobre uma qualquer «Cabana».

O Tópos Preciso
O lugar necessário para a satisfação do pedido de Moisés havia de corresponder não à poética do momento, ver Deus, mas à dureza pétrea da geografia física e à humanidade, isto é, as limitações para conter a totalidade da Glória do Divino, com a Sua presença em plenitude.

O lugar era abrupto, pétreo, montanhoso, uma penha numa das rochas do Monte Sinai, um refúgio, ainda assim, como narra o texto bíblico, um tópos junto da Divindade. O Senhor disse a Moisés: « Eis aqui um lugar junto a mim; ali te porás sobre a penha».

Há outras experiências no Velho Testamento quanto a lugares (tópos) abruptos, sem beleza, nada idílicos nem estrutura poética, nos quais o Senhor dialogou com alguns Servos, o caso de Moisés e o de Elias, numa caverna.

É preciso que seja marcada definitivamente a diferença entre a Presença e o lugar, a manifestação de Deus e o espaço onde se manifesta, a majestade e a limitação.
O Céu, como a habitação divina, e a Terra como pertença temporária do ser humano, não são da mesma substância, um lugar é da matéria, o outro é etéreo. Um lugar pode ser medido, o outro desde a mecânica celeste até ao inefável não o pode ser jamais.

As costas de Deus
As costas de Deus, é um modo de dizer, seriam como a esfera de Parménides, não têm ponto algum localizável aos olhos humanos, são como o próprio Deus, são a Sua eternidade, sem espaço e sem tempo. Deus está cheio do que É. Por falar naquele filósofo de Eléia, não sei se tinha um conhecimento teológio de Deus, mas disse-O como Deus é: Ser-Absoluto. E indagou: - «Como poderia ser gerado? E como poderia perecer depois disso? Assim a geração se extingue e a destruição é impensável. Também não é divisível, pois que é homogêneo, nem é mais aqui e menos além, o que lhe impediria a coesão, mas tudo está cheio do que é.»

À maneira da massa de uma esfera bem rotunda, em equilíbrio a partir do centro, em todas as direções, o Senhor Deus pois não pode ser algo mais aqui e algo menos ali.Mas o autor canónico e histórico do livro do Exôdo, autor em causa própria, foi muito mais simplíce e acessível ao narrar-nos o seu diálogo com Y'hôvâh, referindo que o Senhor se deixaria ver «pelas costas». O próprio termo hebraico dá-nos essa dimensão de um antropomorfismo compreensível ao ser humano, ao empregar a palavra 'áchor 'áchor, a qual quer significar em sentido lato a parte posterior de alguém ou alguma coisa. E não podemos dizer muito mais.

Ver Deus de costas é tudo o que podemos ver dEle, numa perspectiva do Velho Testamento. No Novo esta agonia que sempre acompanhou o homem, ver «o Deus invisível», é eliminada perante a expressa realidade do Filho, como assevera um possível hino cristão primitivo na Carta de Paulo aos Colossenses (I,15-20): «o Filho do seu amor, o qual é a imagem do Deus Invisível, o primogénito de toda a criação».

«Bíblia Dake»

2010-03-08T14:40:00.000-08:00

Documento importante sobre a chamada «Bíblia Dake», que aqui consideramos «Fake»
Ler neste sítio

Haiku nº 17 ( para a «bomba meteorológica»)

2010-03-01T05:51:00.000-08:00

As nuvens manchadas

pela água permanente:

esperam aspersão.

Palestra do GBU na Universidade de Aveiro, sobre o livro Caim

2010-03-01T05:24:00.001-08:00

Ainda a Poesia Solidária

2010-02-23T04:03:00.000-08:00

Poesia Solidária: Aqui, n'A Ovelha Perdida
Outros motivos de reportagem feita pelo Desafio Miqueias

O Vigor de um cansaço

2010-02-20T04:30:00.000-08:00

O vigoroso cansaço do meu amigo, Poeta e Pr. Brissos Lino
A estranha cultura «gospel»: maus livros de auto-ajuda, más «bíblias anotadas», má poesia, má arte, má música.

Ler aqui, o texto

Palavra Profética II

2010-02-17T12:59:00.000-08:00

“And the sign said, The words of the prophets are writtenon the subway walls and tenement hallsAnd whispered in the sound of silence”

Simon and Garfunkel, “The sound of silence”

As luzes da cidade não contam

a história dos risos que pararam

do tráfego das pessoas no vaivém

das avenidas espessas

de neblina imanente

Os néones não cantam

a solidão do cimento

não tocam os gritos das sombras chinesas

recortadas pelo Anjo da Morte

nas diminutas janelas

Os sons desse mar de gente

não se consomem com o tempo

cada mão deixou de se anichar no conforto de outra

Aí, nos túneis do metro só as cervicais

são agitadas para um e outro lado

por duas ondas de vácuo

aí, nas galerias dos centros comerciais

atravessadas por sombras árvores andantes

aí, onde ninguém se detém a ouvir

e todos preferem o som do silêncio,

aí, nas paredes vestidas de graffiti

e de cartazes publicitários

e de propaganda aos candidatos

alguém escreveu sem desenhos nem cores

as palavras da profecia

aí, os olvidados profetas deixaram

o seu verbo, para não ser olvidado

aí, na cal ficou a visão

para que alguém ao passar a correr

não deixe de a ver

e a conte e a cante e a grite

16/02/10

Poema inédito do meu Amigo Rui Miguel Duarte

Concerto Vozes pelo Haiti

2010-02-15T16:30:00.000-08:00

Concerto Vozes pelo Haiti, música e poesia de inspiração religiosa, evangélica. Notícia aqui e aqui
Na foto, o maestro Pedro Duarte, os poetas Brissos Lino e J.T.P, ontem em Lisboa.

Pedido de Saul a David

2010-02-10T02:43:00.000-08:00

Rembrandt, Saul and David

Toca um salmo à minha alma

Senta-te ao pé de mim, junta

ao meu o teu ouvido

Ouviremos

os gestos das folhas

a pousarem na água

os pés

das ovelhas a silenciarem

a sombra

O pentagrama do coração

registará a música

das artérias coronárias

O coração baterá

ignorando a morte.

30-7-2008

Parreiras:

2010-02-01T12:01:00.000-08:00

Parábola da Videira

"Permaneçam em mim, que eu permaneço em vós. Um ramo não pode dar fruto por si só, se não estiver unido à videira. Por isso, não podem dar fruto se não estiverem unidos a mim. Eu sou a videira e vós os ramos. Aquele que estiver unido comigo dá muito fruto porque sem mim nada podem fazer."Evangelho de João 15,4-5 (versão A Bíblia para todos, p. 2134)

Permaneço em ti

ramo de outro ramo maior

como pequena gota

num imenso mar

se me soltasse

se ao vento me desse

e da latada me desamparasse

asas não me susteriam

na queda

e o húmus seria a minha sepultura

Estou em ti

exígua ramificação

da majestade do teu tronco

sem ela o que seria?

um galho seco amputado

de uma árvore de morte

Vivo de ti e em ti

e a minha polpa traz

as marcas da violência

selectivamente aplicada

da tesoura de podar

aí, embora tímido,

revela-se hoje

um renovo volante

na parreira

a promessa túmida

de um cacho

31/01/10

Poema inédito enviado pelo meu Amigo Poeta Rui Miguel Duarte

À Saída da Escola: ("A Poesia é uma imaginação")

2010-01-29T15:57:00.001-08:00

Quando toca às 17:45, as crianças querem todas a lua, não no sentido em que Calígula a queria, mas a liberdade de correr uns contra os outros, uns pelos outros, pelo recreio até aos pais e avós.

O meu neto Vasco, veio e disse-me:-Avô, hoje fizemos uma poesia. Que as pedras cantam. Sabes, avô, uma poesia é uma imaginação.

Parei, respondi-lhe a perguntas seguintes que também eu fazia poesias e que sabia que as pedras podem clamar, cantar e chorar lágrimas, sobretudo quando chove.

Mas pensei: ando a ler há quatro décadas pelo menos, Aristóteles, Horácio, Shelley, Johannes Pfeiffer, Todorov, Jean Cohen, Rainer Maria Rilke, e até Marcuse, para saber o que é a Poesia. Ouço cursos de Poética, Estética de Plotino, até o "Carteiro de Pablo Neruda" sobre a metáfora.

E o meu neto, Vasco Parreira, 7 anos, disse-o de uma penada: - Avô, é uma Imaginação. A poesia é uma imaginação.

A ficção como releitura da Bíblia na forma de conto

2010-01-18T14:41:00.000-08:00

A Bíblia Sagrada está repleta de episódios que são contos, a parábola do Filho Pródigo é, tecnicamente, um conto. O Velho Testamento tem bastantes.

O conto está para o romance, como o soneto pode estar para uma epopeia. É um som carregado de harmonia, que se vai tornando instantânea a cada frase, fala directa, ou verso, até que se extingue aos nossos ouvidos, deixando-nos ficar a sós com a personagem ou personagens, o conflito ou a colisão de conflitos, os ambientes, os tempos cronológico e histórico, que povoaram por instantes a nossa imaginação.

Todos os contos de Florbela Ribeiro são, em regra, assim, histórias breves, short-story para produzirem um único efeito. Não são arengas morais para despertar emoções fáceis, são vivências. Mas naturalmente têm uma estrutura simbólica e da Fé da autora.
Ela usa as personagens que a Bíblia Sagrada, do ponto de vista historiográfico, nos revela tanto no Velho como no Novo Testamentos.
São, genericamente, figuras que protagonizaram a realidade histórica. No VT a narrativa de alguns profetas, a própria génese do povo hebreu a partir de episódios abraâmicos, no NT a narrativa evangélica de autor, como Lucas.

Mas a autora aveirense introduz uma nuance, comum a quase todos os contos, que é a sua acurada visão feminina. São contos, quase todos, os éditos e os inéditos que conhecemos, escritos no feminino. Há por isso hoje, na ficção evangélica, o género conto com uma narrativa no feminino.

«Jéssica repousava a excessiva magreza do seu corpo cansado e doente. Na cama adornava a silhueta esguia com uma nobre e delicada colcha de linho, bordada à mão. Mas permitiu que o seu olhar baço pela dor se ausentasse dali. Através da janela entreaberta, entrava uma brisa fresca, que fazia esvoaçar com subtil leveza a brancura da cortina de organdi.» (O auto-retrato)

Perscrutamos até alguma alteridade nas suas personagens.

«A dor que me inundava naquele momento era indescritível.
Um redemoinho vindo ninguém sabe de onde, destruiu por completo a minha vida.» (Redemoinhos)

«Saboreávamos os primeiros dias de Primavera.
Porém o calor intenso que se fez sentir durante todo o dia, forçou-nos a um recolhimento quase que obrigatório.» ( A Filha da Cananeia)

Com isto não queremos afirmar que há contos cujas entrelinhas contêm auto-biografia. Se esta existe é apenas ao nível do pensamento, porque a autora pensa as suas personagens à sua imagem.

Identifica-as nos seus dramas, e identifica-se com o climax de alegria que atingem, toma partido.
O que é interessante verificar, é que jamais deixa as suas personagens ( sobretudo elas) sozinhas, acompanha-as até ao pathos mais doloroso e por isso sai com elas vitoriosa em demanda dos louros do agonista que ganha uma batalha, ou uma pugna. Existe em algumas das suas histórias, o que os gregos chamaram de anagorise, isto é, momentos críticos onde se vê a reviravolta do destino do protagonista ( caso conhecido do conto Por um Fio, que ficciona a vida da prostituta Raabe, de Jericó)

Submersa num revolto mar de silêncios, permanecia a fatídica onda que a lançou naquela vida. Com os olhares do povo cravados nas costas, deslizava pelas ruas da cidade de Jericó com o rosto escondido por uma burka negra. Todos sabiam quem ela era, e principalmente o que fazia.
Durante muito tempo agonizou, pela facada traiçoeira do destino. Chorou amargamente a dor do infortúnio que arrombara a sua porta, lançando-a na lama juntamente com o nome do seu pai. Mas toda a família permanecia unida, sofrendo com ela e por ela. (Por um Fio)

Alguns contos de Florbela Ribeiro vieram abrir uma brecha no pensamento anquilosado de que a narrativa bíblica com personagens é estanque, é o que a Escritura apresenta em letra de forma, e pronto.
Esquecem-se esses, que cada personagem tem uma história, ou melhor uma meta-história, a história de vida que não está escrita, que pode ser deduzida, legitimamente recriada, desde que se não quebre a estrutura simbólica e da Fé.

A viúva de Naim teve uma história e o filho morto, que Jesus Cristo ressuscitou, também. Doutro modo, o evangelista Lucas não teria narrado que Jesus o entregou a sua mãe. Para quê? Para o prosseguimento da sua história de juventude que a morte viera cercear.
O conto a que a autora deu estrutura de reportagem ( Reportagem em Naim), metendo-se na pele de uma jornalista repórter que acompanha o caso, é exemplar quanto à sugestão de uma história pessoal de família para além da canonicidade do texto lucano, para além mesmo do conteúdo literal da narrativa.

Florbela Ribeiro prossegue na sua escrita evangélica, ou melhor bíblica, os caminhos disciplinares da Escrita Criativa. Este tipo de composição, a que também se pode chamar escrita imaginativa, baseia-se na formação e expressão de imagens mentais e conceitos arquivados na sua memória e na sua cultura da Bíblia. Recombina todo este acervo interior com fantasia, q.b., sem fugir nunca das estreitas balizas que o Texto Sagrado lhe coloca, mas que a escritora sabe seguir com uma imaginação e uma dicção conceptual, de profundo pensamento cristão, mesmo quando se trata de narrativas estruturadas sobre o narrado no Velho Testamento.
A autora é uma ficcionista, ainda quando conhecemos de cor os episódios, as personagens, a moral que o texto sagrado nos quer transmitir. Não inventa verdades, dá-nos na sua linguagem criadora, não raras vezes poética, a Verdade com a veste diáfana da fantasia.

Rondine al nido: Crónica p/Diário de Aveiro

2010-01-17T04:00:00.000-08:00

Ingrata tarefa do escritor de crónicas que não pode introduzir no texto os discursos ficcionados, que são a torrente do rio calmo ou tempestuoso das suas personagens.

Tem que se limitar aos factos, os que estão no fundo da sua recordação, ou qualquer outro pedaço de ficção que a sua imaginação liga à realidade.

Sentado diante do computador, olha em vão o cinzento do dia que a janela lhe revela, ouve o som da chuva que inunda a primeira condição do vidro dessa janela, o silêncio frio, ouve o tamborilar das gotas na tijoleira da varanda, como na primavera ouve o arrulhar e o trissar das andorinhas.

Senta-se e socorre-se de um cd, que vem navegando pelo ar desde o Sony na voz do desaparecido Pavarotti que lhe canta, pela sala e pela casa fora, o Rondine al Nido.

O acto de escrever é feito de vários somatórios, ideia, música, facto, a notícia, a beleza - mesmo descontando o que poeta Rainer Maria Rilke disse, que o belo não é senão o começo do terrível, tudo se soma no acto de escrever uma prosa fiada ( classificou-a assim Vinicius de Moraes), uma prosa corrida sobre o que o mundo conhece.

O assunto não falta, é o momento.

Haiti, um país (se é que era um país), prefiro dizer a país uma casa, um lar pobre e empobrecido, que foi preciso submergir na catástrofe do chão para ser lembrado pelos telejornais e se falar em fait divers a par dos seus problemas. E agora estes são as pessoas, os velhos, as mulheres, os homens, as crianças em escombros.

O tópico é infalível, mas quero antes ligar esta prosa á canção napolitana que ouvia na voz do Luciano. O tema da canção era as andorinhas que regressam todo o ano, na primavera, menos aquelas que já não podem mais voltar.

E veio ao meu pensamento, a crónica das crianças, meninas e meninos, que já não regressaram da Escola. Esperaram aqueles que tiveram a dita de estar vivos, esperaram em vão mas elas não vieram.

O regresso não teve mar bilhante nem Ítaca nem Penélope. Andorinhas a quem o sol secou as asas no pó do chão. As varandas estão desertas. O silêncio ao redor não é o do céu azul das Caraíbas, nem bate já com as asas das aves. Jamais se poderá beijar os cabelos crespos do filho ou filha que a escola para sempre escondeu.

16/01/2010

Haiti: "Todos são meus filhos"

2010-01-15T05:53:00.000-08:00

Para quebrar o silêncio que certas palavras carregam:

Crédito da foto: El Pais

Da peça de Arthur Miller: «Todos são meus filhos»